給教師的建議80批註

我面前放著一封信。當我接觸到它的時候，它像一塊燒紅的鐵那樣燙手。

這是一個被判決死刑而等待著末日的19歲青年寫來的信。他的這份自白用練習本的紙寫了48頁，寫得前言不搭後語，而且態度是遠非誠懇的。

我給這個青年寫了回信。她的母親又到我這裡來，要求去跟兒子見上一面。跟他的談話很難談到一起……

使我震驚的，是那種可以稱之為理智幼稚病的東西。從他的信裡，以及從我聽到的他的話裡，只有慌亂和恐懼，而沒有懺悔，沒有對罪行的認識。[木舟：這是一種真正的悲哀，只有“自我”，沒有對其他生命的必須的尊重。]

他並不是成幫結夥的強盜，只不過是一個卑劣的、可憐的、空虛的人……他殺死了一個原來素不相識的16歲的青年。他們在公園的一條窄小的路上面對面相遇。16歲的青年不願讓路，於是他、19歲的青年，就發了火。他口袋裡有一把刀子，他動了刀子，就把人殺死了。被害者的母親奔上前來。他又刺她一刀，致成重傷……[木舟：小事釀成的大錯，而這些都是因為精神空虛造成的。一般來說，容易頭腦發熱的人，都是一些精神空虛的人。]

可怕的精神空虛，不懂得生命是一種寶貴的財富，——這就是這件罪行的後面所隱藏的東西了。

我是抱著輕蔑和厭惡的態度來看這個人的。然而同時，卻有一種損失了什麼似的沉重感，像一塊石頭壓迫著我的心……這是人的損失。是這樣一種想法的沉重感：這個青年，如果對他進行了正確教育的話，他原本是能夠成為一個真正的人的。[木舟：教育家的悲哀。也許對於大多數人而言，不會有這樣的沉重感，只是鄙視!]

在他的信裡，有些話是指望引起人們對他的憐憫的：“只有在死亡的不肯饒恕的眼光之下，我才懂得了生命是多麼寶貴。”也只有當災難降臨到這個家庭裡的時候，母親和父親才號啕痛哭：怎麼，為什麼會發生這樣的事?他們籲求別人對犯罪分子的同情心和人道精神。然而他們的遭遇只能在這樣的程度上得到人們的寬容，就像看到一個人把自己喝水的井填沒而又遭受乾渴的痛苦的人一樣去看待他。然而，人的明智就在於，我們既然從這個水源裡取水吃，那就要永遠保持這個水源的清潔。[木舟：不教而御人以兵，這才是值得可悲、可憐之處。]

經驗——並不總是成功的經驗，有時是痛苦的經驗教會了我：早在一個人的童年時代，就能夠斷定：這個人在將來，也許在15年或者20年以後，會有一種滑入邪路的危險來威脅他。只要有一點點哪怕是出於設想的徵兆，覺得一個人有可能成為違法分子或者犯罪分子，那就必須在童年及早地預防這種危險，注射強有力的抗毒劑。這一點是我們的教育技巧的極其細緻微妙的方面之一。[木舟：教以防為主。]

你們看到，兒童和少年具有一種天然的社會直率性，那就應當明白地、毫不拐彎地告訴他們：什麼是好，什麼是壞，什麼是白，什麼是黑。你要馬上拿出公正的表態來，絲毫含糊不得!我們不僅不能有一時一刻忘記這一點，而且要使這種第一次的社會經驗在兒童和少年的生活中保留一輩子。譬如說，一年級的女孩子瑪婭跑來告訴我：維佳找了一根棍子，在草坪上亂打，而草坪里正開著許多花……她跑來找我並不是為了告維佳的狀。假若我馬上就處罰維佳，就會使瑪婭處於為難的境地，使她的感情受到傷害。她來報告這件事，是為了證實真理。我首先應當表態的是：維佳的舉動是壞行為!於是我們一起去找維佳，保護那些花。這在瑪婭看來，是正義精神取得了勝利。同時，這也是一塊磨刀石，讓兒童對惡的不妥協的精神磨得更加鋒利。千萬注意，不要讓兒童的思想和心靈接觸到不正義的事情時抱著漠不關心的態度。這是邁上道德發展的更高境界的一個臺階。[木舟：作為教師，在有關道德的方面必須態度明確，不可有絲毫的含糊。也就是要是一個愛憎分明的人。]

我回想起很早以前發生的一件事。我跟孩子們在一次遠足旅行的歸途中，向鄰村一位慈祥的老奶奶要點水喝。她邀請我們到果園裡去，拿出蘋果和烤土豆款待我們。我們向她表示了感謝，然後出發了。走了半公里多路的時候，我們突然想起：剛才在我們坐的地方，把一些烤土豆的皮丟在地上沒有收拾。

“應當回去收拾……”，上面提到的那個瑪婭思忖著說。“當然，應當回去，把一切收拾乾淨。”我立刻表示支援。孩子們成群地跟著我向回走，只有斯喬巴一個人沒有動，他說：“我要坐在這兒歇一會兒……”但是，當他聽到孩子們齊聲憤怒地指責他的話時，他想休息一下的願望就打消了。

我們應當讓兒童在童年時代成百上千次地體驗這種正義的思想取得勝利的心情，感到自己是這種勝利的參與者。只有兒童才善於對不良行為表示憤慨，就像我帶的這些孩子對斯喬巴的偷懶和不顧別人利益的思想表示憤慨一樣。如果已經到了少年時期，你再想激起他們對類似行為的憤慨，那就不會收到任何效果，因為已經錯過了那個年齡期。[木舟：這樣的作為確實值得我們思考。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。]

我們跟學生的家長們一起思考，認為我們的工作要為以後的許多年著想，我們要使孩子們理解和感覺到：世界上還有些卑劣的、醜惡的東西。

重要的是，要讓年齡尚小的人不只是曉得“這種事是卑劣的、醜惡的”就夠了，還要讓他因為卑劣的、醜惡的事就在近旁，可是由於自己無能為力使這個世界變得更好，而感到擔憂、難受和痛苦。對於卑劣的、醜惡的東西的這種憤慨和厭惡，會漸漸地遷移，用來檢查自己，——這是一種極其微妙的轉變，一個人對於美好事物的追求和對於醜惡事物的深惡痛絕的品質，在決定性的意義上取決於這種轉變。

羞恥心是對於卑劣的、醜惡的東西的強有力的抗毒劑;形象地說，它是能浮載榮譽感、良心和自尊感的大船的深水。[木舟：如果沒有了羞恥心，正義感、自尊感是無從談起的。]

從本質上說，只有發展羞恥心和對不知羞恥的不可容忍性這種細膩的情感，才能預防個性的消極性和動搖性，才能預防那種平常稱之為“風向哪邊刮，就向哪邊倒”的思想和作風。而這種“隨風倒”的人，正是最容易變成違法犯罪者的那批人!

如果一個年輕的公民，沒有早在他的童年時代就體驗到對卑劣行為的蔑視和為別人的痛苦而分擔憂愁，那就難以設想他會有成為一個好人的志向。

要造成一種對卑劣行為採取積極的不肯妥協的態度的氣氛，首先要從反對懶惰、無所事事、渙散鬆懈、無謂地消磨時間開始做起。正如民間諺語教導我們的：懶惰是一切罪過之母。我堅定不移地深信，熱愛勞動的教育是從書桌和書本後面開始的，這是一臺主要的、最複雜的機床，要掌握它並不是那麼簡單的事。在學校裡，教育技巧上的最主要、最難捉摸和最細緻的一件事，就是做到使學生為自己的無所事事而感到羞愧，使他對懶惰和閒散抱著蔑視和憎惡的態度。我這裡指的是腦力勞動的道德方面，是學校工作中那個極其複雜和困難的方面，這就是教育學生熱愛學習的工作。我認為自己最重要的使命就是，在我所教育的學生的頭腦裡，哪怕有一點點在困難面前退卻的想法，都是令人鄙視的：不做事情，不動腦筋是可恥的![木舟：也許在這一條建議中，培養孩子的羞恥心是重要的內容。]

我認為教育的目的只有在這樣的條件下才算達到了，就是對每一個(名副其實地每一個!)少年、青年來說，書籍、思想成為“一種不撕裂自己的心就不能從其中掙脫出來的枷鎖”。一個人要成為具有勞動者、鬥爭者、未來的戰士、未來的丈夫和父親的意識的真正的人，他在14、15歲的年紀，就應當在自己靈魂的深處有一份豐富的精神寶藏，——這就是他通宵達旦地讀過的一、二百本書，這些書對他來說就是精神的啟示。[木舟：這些書是一些正面的引導。]

如果一個青年人不想求知，那就是最可怕的不幸，——也是家庭的不幸，學校的不幸，社會的不幸!一個人不想求知，他就好比用一道無形的鐵柵欄把自己跟廣闊的天地隔離開來，然而誰知後來這道無形的鐵柵欄也許會變成真的牢獄呢!

我認為青少年的教育者的使命就在於，他要跟每一個少年和青年一起，構築起他的精神生活的大廈。作為教育者來說，他的工作就不僅是跟學生在課堂上見面，而且應當是跟學生同一信仰的志同道合者(這個說法並沒有什麼可怕的!)，相互傾慕，找到滿足像馬克思所說的人對人的需要的巨大幸福。

經常可以聽到這樣的話：培養對勞動的愛好……然而，如果教師沒有把自己的學生(正在認識複雜的世界的少年)領進自己的私人藏書室，如果沒有使他在你的精神財富的源泉面前驚異地停住腳步的話，那麼用任何手段都是培養不出這種愛好的。如果教師沒有跟自己的難以教育的、執拗任性的、有時候是複雜得不可理解的學生單獨地在一起談心，用你的思想完全使他折服的話，那麼對勞動的愛好也是不可企及的。[木舟：作為教師，既需要淵博的知識，又需要高超的教育技巧，同時還需要高尚的人格魅力，這樣才能真正的折服學生，取得學生的深刻信任。]

那麼，在學校裡，在對青少年的教育中應當是主要的東西，也就是以一個人的心靈去精細地接觸另一個人的心靈的工作，是否在經常地進行呢?

那些走上邪路的人，實際上是一些非常孤獨的人，雖然他們周圍既有年長的人，又有年齡相同的人，雖然大家每天都在叮嚀他們：“不要這樣!這是不容許的!”[木舟：類似這樣的說教只能是軟弱無力。]

我堅定地相信，學校，這首先是一個人與人相接觸的世界。問題根本不在於指定誰去教育誰，——用不著這樣來談問題，這都是些無稽之談。問題在於，就拿我來說，命運把我跟這些最生氣蓬勃的、最複雜的、而在我看來也是最有意思的少年們永遠地結合在一起了，他們進入了我的生活，成了我的生命的一部分：如果不是他們，那麼我所知道的、所會的、所做的一切也就都不存在了。[木舟：教育是互相的問題，不存在誰佔有更多的優勢。所謂教育是心靈與心靈的溝通，在溝通的過程中，每個人都得到了教育。]

很難找出這樣的詞語和形象，來向兒童解釋清楚：什麼是生與死，什麼是自由與失去自由，——不僅要解釋，而且要在每一個學生身上培養出對這些概念的有深刻個性的態度。我認為道德教育的重要任務就在於，要使兒童深刻地懂得：生命既是一種強大有力、不可戰勝的財富，同時也是一種脆弱的、往往是無助的、極易受到損傷的珍品。有時候，會出現這樣的一些情況，只消一句冷酷無情的話，一個漠不關心的眼光，就足以扯斷一根纖細的生命之線。[木舟：這是我們今天所提到的生命教育的思想吧。]

每當一個兒童剛剛跨進校門的時候，我首先關心的問題就是：他跟自己的親人和經常接近的人們之間有著怎樣的精神聯絡?只有在這樣的條件下，就是兒童有了一種深刻的觀念：“有人非常、非常需要我，他們無限地珍愛我，感到有了我他們活著才有意義。但是我也非常、非常地珍愛他們，沒有他們我就不能生活，他們對於我也是無限寶貴的。”——只有這樣，才可能有正常的'道德發展，才可能有愛、幸福和勞動的和諧，而一個人的道德健康正是取決於這種和諧的。[木舟：是的，這是人之為人的基矗]可能，這種觀念還沒有形成明確的思想，但是它已經充實著兒童的全部生活。兒童跟親人特別是跟母親的溫暖而歡樂的精神交往，跟父母親的貼心的親近，——這也是義務感的源泉。犯罪行為產生的原因之一，就在於一個人對親近的人對於他的關心採取根本漠不關心的態度。[木舟：承載親人的關愛並能有所感動和反應，這是非常重要的。我們看到許多犯罪的青少年，他們本身就沒有一個這樣充滿溫情的家庭。]

只有一個人懂得了明智地限制自己的自由和願望的時候，他才會珍惜生命和自由。這種明智是一種精細的教育工具。

我曾經教過一個任性的、胡鬧的、一點也管束不住自己的男孩子羅曼。他會無緣無故地一會兒打了這個同學，一會兒又把另一個女孩子的連衫裙故意弄髒。有一天早晨上課前，小女孩廖霞哭著來找我，羅曼已經把她扎小辮子的絲帶扯去了。我把羅曼找來，對他說：“你聽著，羅曼，你的自由是一種野蠻人的行為，它會使你在生活中跌跤的。要是成年人幹出這種事，人們就會剝奪他們的自由，把他們關進監牢。我們對你將採取另一種辦法。把你的右手伸出來……”

他伸出了右手。我從口袋裡掏出一根繃帶，把他的手掌和手腕纏住，然後把他的手牢牢地捆在衣袋裡，使他不能使用這隻右手。

“羅曼，我們今天就這樣生活，不使用右手。為了不使你一個人覺得孤單，讓同學們把我的右手用同樣的辦法紮起來。

孩子們照我給羅曼的做法一樣，對我的右手做了同樣的處置。羅曼驚奇地等待著，下面將會發生什麼事。

我說：“好吧，現在我們就準備這樣生活……讓我們試一試，這樣生活是不是輕鬆……”

一整天，我都跟羅曼在一起，在校園裡，在花園裡走，在教室裡上課，一起吃飯……這孩子能夠體會了：如果有一天真的失去了自由，生活將是一種什麼滋味。後來，我又不得不給他上了幾課，只是比較輕一些，沒有那一次的嚴厲。羅曼終於學會了約束自己。[木舟：是的，自由是以不妨礙別人的自由為前提的，如果意識不到這一點，一味地追求個人的自由，也許就是在犯罪。而蘇翁的這種做法也特別的高明，既尊重了學生，也讓學生受到了教育。]

如果一個人在童年和少年時代，沒有體驗過這樣一種高尚而英勇的心理狀態，就是有時候應當和有必要放棄給自己預示著許多滿足的那種願望，那麼就很難把他造就成人。

有一次，全班準備到樹林裡去旅行，那將給孩子們多少歡樂和滿足啊!可是，在旅行的前夕，五年級學生彼嘉的奶奶病了。彼嘉的父親準備送她去醫院。他需要兒子的幫助，但是父親又傾向於不讓彼嘉去醫院了;還是讓孩子跟大家一起去休息一天吧。這時候，教師幫助彼嘉克服了想去旅行的願望，因為這個願望現在已經是不好的了，從而引導他走上高尚精神的道路。第二天，大家都沒有到樹林裡去……[木舟：在多種慾望面前，我們必須學會取捨。這也是應該教給孩子們的，很多時候，我們就是因為不懂得取捨而失去了更多。]

明智地和英勇地約束自己的願望，——這是一根有力的指揮棒，在它的指揮下，可以創造出人的美的和諧。教師應該把這根指揮棒運用起來。

在學校裡，不應當搞空洞詞句和空洞思想。我想勸告教育工作者：要珍惜詞句!當你要求兒童說出自己的思想的時候，要保持審慎而細心的態度。不要讓那些兒童還不懂它們的意思的詞句從兒童的口裡說出來!不要讓那些高尚而神聖的詞句，特別是關於熱愛祖國的話，變成磨光了的舊分幣!真正的愛是不必聲張的。應當教會兒童去愛，而不是教他們去談論愛。應當教會兒童體驗和珍藏自己的感情，而不是教他們尋找詞句去訴說並不存在的感情。[木舟：真正的愛不是掛在嘴邊的，而是在實際的行動之中。]

不知羞恥是由不肯履行自己的諾言產生出來的。當兒童在精神上還沒有準備，當他還沒有足夠的精神力量和堅定性的時候，你不要強迫兒童提出諾言。如果兒童自己提出什麼諾言的時候，你要耐心地聽，並且信任他，但是同時要提醒他：你要注意，如果自己沒有信心去履行，那麼提出諾言時就得慎重。要記住，經常地提保證和提諾言而又忘記了它們，這是一種壞習慣，它會使一個人的心靈變得麻木不仁，說了謊還不自知。[木舟：要言必信，行必果。]

要讓真理和信任在學校裡(同樣在家庭裡)佔居統治地位。要讓在學校裡所說出的每一句話都結出果實，而不是一朵空花……

[木舟總評：讀了幾遍，一直感覺這個建議是相對比較難得，好象蘇翁說了許多事情，可是一時理不出來。

首先，這是蘇翁在100條建議中唯一的從另一個側面談培養人的問題，由羞恥心到自尊感。印象中，這是唯一的。

其次，這是唯一的一條談要培養學生羞恥心的問題。羞恥心是自尊心的前提如果沒有羞恥心，那麼自尊感是無法談起的。如何培養羞恥心，蘇翁也給了一些建議。

一，教師首先要愛憎分明，對待明顯錯誤的事情必須態度明朗，不可摸稜兩可;

二，還是要靠培養學生閱讀來豐富自己的精神生活;

三，要培養學生人與人的交往，社會是人與人的社會，我們不可能生活在真空之中。

最後，在這個建議中，蘊涵著很深的生命教育的思想，值得我們借鑑和總結。