給教師的建議81批註

(六)掌握牢固的、深刻的、理解透徹的知識，培養人在整個一生中都在追求“我要比今天知道得更多”的不能動搖的願望，【木舟：學習的願望，發展的願望，追求的願望，這些只能是有理想者的行為，沒有理想，只能是奢談。】[木舟：教育的目的，還是在於培養學生喜歡學習的願望，通過不斷的學習，來提升自己精神生活的豐富性，從而朝想要做一個好人的目標邁進，當然，這一目標是永無止境的。]——這是全面發展思想的第六個問題。我們沒有把這個問題擺在第一位，只是因為它跟全面發展的其他問題一樣，是跟其他許多問題有著千絲萬縷的聯絡性和依存性的，既取決於那些問題，同時又制約著它們的順利解決。在培養全面發展的人的工作中，一般地說，沒有任何一樣是次要的東西。這裡的一切都是重要的，如果有任何一點被忽視或者做得不正確，就會使全面發展這一完整統一事物的和諧的基礎遭到破壞。【木舟：就像木桶效應一樣。全面發展取決於最薄弱的那個面，而不是取決於最強的那個面。】[木舟：前面的批註是有點問題，在培養學生成就感方面，我們應該找到木桶中最長的那個面，由最強的那個面的成功體驗，帶動所有面的強大。]

今天我們的社會所處的這個歷史階段，可以說是提高人的人格的階段。在我們的社會裡，一切努力都用來使每一個人理解和體驗到自己對人民的義務和責任感，使每一個人都感到個人的尊嚴，珍視它，並且努力在多方面的活動中展示自己，以便贏得人們的讚許和表揚。【木舟：人人都有獲得讚揚和表揚的願望，這是一個不變的真理。特別是兒童，更是如此，這些正好可以幫助教師開展自己的教育教學。】榮譽和自尊感——這是在其上面構築勞動的道德刺激物的基地。如果說一時一刻也不要忘記，學習是一種複雜的、很不輕鬆的勞動，那麼我們也應當時刻留心義務和勞動榮譽的統一這個微妙的事物。如果教育者不能對我們稱之為學生的年輕勞動者的榮譽和自尊感抱著一種敏銳的愛護態度，那就既談不上義務感，也談不上服從，——而這兩樣東西，也和對兒童的愛一樣，是不能從學校教育中分離出去的。形象地說，如果榮譽和自尊感沒有它的產兒——學習的願望，【木舟：到這裡，蘇翁的觀點更加明確，培養學習的願望，我們可以或者只能可以從榮譽和自尊感上著手。離開了這些，一切的教育技巧都會顯得非常的幼稚甚至是不可能。】那麼教師為了培養紀律、服從性和責任感而做出的最高明的“創造”，也會顯得無能為力，而且往往造成教師和學生之間的衝突。學習的願望這個產兒是嬌嫩的，任性的，調皮的，需要時時刻刻照料它。你要每一分鐘地接觸它，否則它就會變得無人照料，而且你不得有任何一次粗暴地、疏忽大意地去對待它。【木舟：一次不經意的損害，可能就會導致一百次努力的失敗。】只有當你學會保育這個產兒時，服從、紀律、責任感、義務感在你手裡才會變成精巧而得力的工具。【木舟：這些是操作層面的技巧，前提是榮譽感和自尊感。】教師的工作有這樣一個特點，就是他要經常地評價自己學生的工作。在衡量知識質量(也就是勞動質量)時，教師的評價帶有明顯的道德含義。評價裡包含著刺激，應當使兒童在這種刺激的影響下確立一種要學好而不要學壞的意向、通過這種評價，不應當使兒童對於人們怎樣看待他(是愛勞動的還是懶散的)抱著無所謂的態度。【木舟：評價要有明確的道德感的態度，不可模稜兩可。也要有一定的原則，不可以朝令夕改。】評價所起的這種微妙的影響只有在這樣的條件下才能成為一種教育力量，就是它一定要跟兒童的內在的精神力量結合起來。評價是教師手裡的一種教育工具，它應當激發兒童的學習願望，幫助形成這種願望，而不是對於不願學習的一種懲罰。【木舟：這裡闡述的是對於評價這一教育方式的使用原則。】如果由於學生不善於學習而給他一個不及格的評價，那就更糟：兒童覺得教師已經把他看得什麼都不行，他就會欺騙和弄虛作假。學生不善於學習，如果教師不重視這件起初的小事，那就會釀成大禍——懶惰和散漫。【木舟：學生不善於學習，只是由於們還沒有找到針對性的學習方式，這時，教師需要觀察瞭解學生的實際情況，並提供針對性的指導意見，幫助學生學會學習。這至少比不願意學習要好。】[木舟：這一段既講了評價的意義，同時也講了評價的原則。評價應該是針對兒童的勞動是否努力，而不能針對兒童的人格，也就是要對事而不能對人。其實，在這裡，既是教育者應該遵循的原則，也是管理者所要遵循的管理原則。]

學習——這並不是機械地把知識從教師的頭腦裡灌輸到學生的頭腦裡。這是一種極其複雜的道德關係，在這種關係裡起主導的、決定性作用的特徵，就是培養兒童的榮譽感和自尊感，並在此基礎上培養他要成為一個好人的願望。【木舟：教育的根本目的.，學知、學人。】教師的任務就在於，要敏銳而巧妙地、堅持不懈而嚴格要求地培植兒童的智力和道德力量，幫助兒童把學習看成是一種要求作出很大努力的勞動，這種勞動只有在依靠自己的力量去克服困難而取得成果的時候才是一種愉快的勞動。這裡有三個階梯：做出自己的努力，靠勞動取得成果，享受到腦力勞動的歡樂。【木舟：這裡指出的又是很有效的學習的方式。】兒童沿著這三個階梯走上去，就會掌握牢固的、理解透徹的知識。一個真正內行的教師和教育者，如果他看到兒童還不會學習，還不理解對他的要求是什麼，他是絕不會就給兒童作出評價的。[木舟：在這裡，蘇翁更加明確地提出瞭如何對兒童的學習勞動進行評價：即這裡所說的三個階梯，做出自己的努力，靠勞動取得成果，享受到腦力勞動的歡樂。學習本身是一種困難的勞動，遭遇到這種困難是一種必須經歷，當克服了這個困難，並有了一定的成就感時，兒童才能享受這種愉快的勞動。]

只有在這樣的條件下，即每一個兒童都非常珍視教師給他所做的評價時，學校裡才會充滿一種熱愛勞動的氣氛。【木舟：學生對於評價的態度，是珍惜而不是害怕。目前，我們的教育中，幾乎所有的學生都在害怕考試帶來的評價，這肯定是評價的濫用帶來的後果。】評價的次數不要過多。過多的評價會降低它的教育價值。同時，教師在給學生做出評價的時候，不要只評價所謂純粹的能力，而要評價勞動和能力的統一物，並且把勞動[木舟：這裡的勞動，即上文的三階梯。]放在首位，只有這樣的評價在道德方面才是正確的。【木舟：能力是指學生個人的智力才能，勞動是指學生付出的努力。學生在原有的基礎上，是否付出了個人的努力，這才應該是我們評價的重點。】[木舟：對事不對人，才是一種道德的評價。]

我們在教育工作實踐中應當稱之為智育的東西，恰恰在於這種勞動和能力的和諧的統一。破壞這個統一是不能容許的。有教學，但是沒有智育，【木舟：只學知識，不學做人。那麼這種教育就不是一種和諧的教育。】——這是許多兒童知識膚淺和不鞏固的主要原因。智育的實質就在於使一個人通過獲得知識而變得聰明起來，使學習對他來說並不因為獲得越來越多的知識而變得越來越難。所掌握的知識的分量本身，並不是智育水平的標誌。教師的任務就在於，要使掌握一定範圍的知識所必需的腦力勞動成為發展智力和能力的手段。【木舟：知識和智力、能力相互統一。這首先建立在學生運用知識的能力。這裡的學習是一種大學習的概念。這時的知識大約才可以稱之為學問。】要使獲得牢固的知識這個問題得到順利解決，就要求每一個教師同時成為智慧的培育者。這是學校生活中最微妙的、也可以說最難以捉摸的事物之一。多年的經驗證明：教師的教育素養，就包括他能採用哪一些專門的方式，使得掌握知識的過程能發展學生的智力和能力。[木舟：掌握知識的過程，首先是一種困難的勞動，在克服困難的過程中，並且是學生積極克服困難的活動，才會起到培養學生能力的作用。]這些方式實質上應當成為教師勞動的起碼要求。【木舟：正是這個起碼的要求，卻是最值得我們深思和實踐的。】

智力、能力的發展和整個智育，在很大程度上取決於集體和個人的精神生活是否豐富。在學校裡，應當讓智力生活之火永不熄滅地燃燒和發光;教師和學生的智力興趣越豐富多樣，知識的最重要的泉源——書籍在每個學生的心目中越珍貴，那麼智力侷限性、對知識抱冷淡態度的危險就會越校【木舟：這裡談的還應該是智力背景對學生學習願望以及做人的影響問題。】

要解決掌握牢固的知識這個問題，還必須考慮到這樣一個事實，就是每年入學的兒童中都有少數學習能力較低的學生。他們對教材的記憶能力很差，思維過程遲鈍。關於這些兒童的智力發展水平，我們主要通過系統的日常觀察(他們是怎樣學習的，有了哪些進步)積累了一些事實資料。觀察使我們自然而然地得出一條結論：在對這些兒童的教學和教育中，必須採取特殊的措施，要對他們採取細緻的、溫和的、個別對待的態度。【木舟：越是這樣的學生，可能越是敏感，越是經受不起粗暴的對待。】主要的是：不要讓這些兒童覺得自己“不夠格”，防止他們對學習勞動產生無所謂的態度，不要傷害他們的榮譽感和自尊心。對這些兒童的教學和教育，應當就在一般的普通教育學校裡進行，用不著為他們開辦什麼特種學校。這些孩子並不是畸形兒，他們是人類的無限多樣化的花圃裡最脆弱、最嬌嫩的花朵。他們在入學的時候脆弱無力，缺乏足夠發展的從事腦力勞動的能力，但這並不是他們的過錯。我們認為學校和教師負有人道主義的使命：挽救這些孩子，引導他們以完全夠格的、幸福的人的資格進入交往、精神生活和美的世界。我們的具體工作，首先是查明每一個兒童的不幸的原因(父母患酒精中毒症，家庭關係不健康，等等)。然後，更為重要的是：要使能力差的學生在學校的充實的精神生活的氣氛中，任何時候也不要感到自己“不夠格”。應當為這種兒童找到他力所能及的腦力勞動，選擇出他能夠接受的克服困難的途徑，用有趣的、引人入勝的工作吸引他，以便使他在智力上不停地得到發展。【木舟：看到這裡，想到了美國那部經典的電影：《阿甘正傳》。】

[木舟：第六節，重點講的是評價的問題核心觀點是評價學生要看其學習勞動中是否付出努力，而不是評價這個人的人格問題。也就是要對事不對人。當然，後面還提到了對每一個學生個體，區別對待的問題。]

要完成這些任務，以及總的來說要完滿地解決掌握牢固的知識的問題，沒有家庭的配合是不行的。

(七)家庭要有高度的教育學素養，這是在實現人的全面發展的思想方面現實生活所提出的第七個問題。教育的完善，它的社會性的深化，不是意味著家庭的作用的減弱，而是意味著家庭的作用的加強。只有在這樣的條件下才能實現和諧的全面發展：兩個教育者——學校和家庭不僅要一致行動，向兒童提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著一致的信念，始終從同樣的原則出發，無論在教育的目的上、過程上還是手段上，都不要發生分歧。

這個問題也是最複雜最困難的問題之一。教育現象的相互聯絡在我們今天是變得更加複雜了：生活向學校提出的任務是如此複雜，以致如果沒有整個社會首先是家庭的高度的教育學素養，那麼不管教師作出多大的努力，都收不到完滿的效果。學校裡的一切問題都會在家庭裡折射地反映出來;學校的複雜的教育過程中產生的一切困難的根源都可以追溯到家庭。人的全面發展取決於母親和父親在兒童面前是怎樣的人，取決於兒童從父母的榜樣中怎樣認識人與人的關係和社會環境。

家庭和學校的一項嚴重任務，就是形成學生對於做父親和做母親的道德準備。沒有這種準備，人的全面發展就是不可設想的。對於當父親和當母親這一崇高使命的準備，是社會主義社會人們的公民素養的最重要的方面之一。多年的經驗使我們深信，要善於把兒童、少年、男女青年看做是未來的父親和母親，要善於從這樣的立場來看待教育現象，這就是再過20年，我們的國小生就會領著自己的兒子來上學，就會跟我們一起來思考怎樣更好地教育他，——這一點對於我們的社會來說，是跟物質財富和精神財富生產者的高度勞動技巧同樣重要的。教育學生怎樣做父母的第一所“學校”，就是在童年、少年和青年早期對他們進行完滿的道德教育。教師如果關心使自己的每一個學生將來成為一個好的父親，他就會看到：樹立一種極其重要的道德特徵——積極的義務感，是一項有重大教育意義的任務。因此，道德教育的決定性條件之一，就是要努力做到使我們的每一個學生早在童年和少年早期就懂得對別人的生活、健康、精神安寧和福利負有勞動的責任和道德的義務，認識到逃避勞動、不負責任、不盡義務是一種可鄙的品質。

從道德上準備作父母的第一課，就是早在童年和少年早期就使我們的每一個學生能把人看得最為寶貴，而且能對於那種給別人帶來不幸、侮辱別人、使別人蒙受恥辱的思想採取不調和的、不能容忍的態度。真正的人道精神是以行動、情感和思想的高度紀律性為前提的。我們的座右銘就是：人並不是自己的情感衝動的奴隸，而是它們的主人。

在實施從道德上準備怎樣做父母這一教育任務時，我們進行一系列關於做父母的崇高使命的倫理性談話。這是一些關於愛情和友誼、關於婚姻、生育和教育子女的談話。當然，全體教師和家長都應當關心，使每一個學生在學校和家庭裡都能親眼看到自覺的勞動和責任感的榜樣。

從家長把自己的孩子送進我們的學校那一天起，他們就成了我們舉辦的家長學校的聽眾。不斷提高父母們的教育學知識水平的教學大綱，這實質上就是我們跟家長一起進行共同的工作——細緻而艱難的工作，它的最終目標是培養全面而和諧發展的人。最困難的事就是怎樣使父母親們跟我們一起看見和理解自己孩子的精神世界，學會分析事情的原因和結果，把教育看做一種有明確目的的勞動。在這項共同工作中，主導的思想就是要想到將來，看到將來。如果家長學校的活動不能變成我們和家長的集體思考，那就是白白地浪費時間。我們要跟家長一起思考：應當怎樣認識教育的目標，我們已經把自己的子女提高到了怎樣的階段，我們做了哪些教育工作和取得了哪些實際成果，應當怎樣預防錯誤，如果不加預防就會造成哪些後果，以及要成為好的教育者必須具備哪些知識。我們努力使家長們注意，在教育自己的孩子時，永遠也不要忘記：我們的孩子也要當父親和母親的，這件事不應當使我們感到出乎意料。

[木舟：這一節重點談了家庭教育的問題。顯而易見，每個個體的成長離不開家庭環境的影響，並且它的作用甚至還要大於學校教育本身。提高家庭的教育學素養，這當然是非常困難的事情，蘇翁所提供的方法，一是辦家庭學校，學校和現在的父母共同努力，探討兒童的教育問題;二是面向未來，我們今天的學生也要當父親和母親，現在家庭教育素養的高低，我們無法決定，當將來家庭教育素養的高低，卻掌握在我們的手中，作為教育者，我們有責任、有義務做好當前，負責將來，無法逃避。]

(八)一個人的成熟不是突然到來的。如果家長竟是在某一天突然證實了自己的孩子已經變成了成年人而不得不倉促採取緊急的措置，那麼社會就接受了一批20歲的小孩子，他們只是在生兒育女方面成熟了，而在道德上卻並未成熟。培養道德的成熟性，這是全面發展的第八個問題。學校是一個幸福的童年時代的世界，但是照耀這個世界的思想應當是想到兒童在明天將要變為成年人。成年人的思想、操心和觀念——這一切都應當逐漸地進入無憂無慮的童年的世界。培養道德成熟性是個複雜的過程，它涉及到正在形成的個性對自然和社會環境的態度的一切領域，從家庭中的相互關係起直到履行公民義務。兒童的道德成熟性、“成年性”，在決定性的程度上取決於對待勞動的態度，更準確地說，取決於勞動在精神生活中的地位。成熟性的程度取決於一個人為了什麼而生活，對哪些事情的操心和思慮充滿著他的生活，以及生活的意義在他的心目中表現在哪裡。最重要的教育學任務之一就在於，早在少年早期，就使對勞動的迷戀成為充滿人的精神生活的最為關心的事。成熟性——這就是對未來的嚮往，就是能夠認真地思考自己將要成為什麼樣的人。在培養道德成熟性方面，很重要的一點，就是要使鼓舞學生的勞動具有社會意義。

公民是從這樣的信念開始的：“我要以自己的勞動履行對於人們的義務。”從13—14歲起，為人們創造物質財富的勞動活動就應當在人的精神生活中佔有重要的地位。我們不要把自己的工作僅僅侷限於老是提醒青少年：你們首先是學生，你們的主要義務就是好好學習。如果一個共青團員感到自己只是一個學生、一個受教育者，那他就會變成一個無憂無慮的消費者，而這就是向寄生生活靠近了一步。成熟性、成年性的根本問題就在於：在13一14歲的時候，就要使一個人不僅把自己看成是學生，而且是社會的一員，自己對於人們是負有義務的，如果沒有自己的努力勞動(要使他通過親身經驗體會到這一點)，別人也就不能生活。教學與勞動的真正結合正在於此。這種結合是與道德教育不可分割的，這是個性的道德成長的本質之所在。

培養成熟性，在很大程度上取決於掌握知識是怎樣進行的，取決於全體學生的智力生活是向哪個方向發展的。道德成熟性跟思考成熟性不可分割。只是獲取現成的知識，把基本的智力活動侷限於死記硬背，——這是產生道德幼稚病的危險根源之一。防止這種危險的辦法在於使學生去獨立地獲取知識。只有當學生獨立地獲取知識時，學習才是一種勞動。[木舟：這個非常重要，獲取知識的過程，肯定是一種獨立的過程，不過，教師可以起到產婆的作用。我們只能協助，而永遠不可能代替。成熟也是如此。]這不僅是為了知識的鞏固性所必需，而且只有獨立地獲取知識，才能產生思考的成熟性。成熟的思考意味著：要把知識變為信念，要有思想上的堅定性，忠於信念，並隨時準備捍衛自己的信念，為信念而鬥爭。培養不可動搖的思想信念，這在學校的精神生活中是思考與勞動、知識與積極活動相匯合的領域。要培養全面發展的人，必須對信念活動予以極大的重視。思想和政治信念，不是靠佈置回家看教科書，不是靠記住它們並且回答出來，也不是靠打分數來培養的。它們表現在思想裡、行動上、活動中和相互關係裡。[木舟：世界觀、人生觀和生活觀。]它們的表現形式是：確立共產主義的生活方式，反對敵對的意識形態，對違反我們的道德原則的行為不能容忍。

[木舟：最後一節，總的來說，我認為是在講公民教育。]

上述各個問題的相互聯絡、相互依存和相互制約，要求把全面發展的思想作為一個統一的整體來進行研究和實施。對於理論家和實踐家，對於科學研究者和教師，作為具體任務來看的所有這些問題，也像全面發展的各個方面(精神豐富、道德高尚、體魄健全構成它們的和諧)一樣，都是如此緊密地相互聯絡著，以致只要觸及其中的一個方面，就不可避免地要牽涉其他的方面。所謂全面發展的人，就是指他是公民——社會主義祖國的愛國主義者，是祖國大地的英勇保衛者，是為實現共產主義理想而鬥爭的思想堅定的戰士，是誠實的、幹練的、熱愛自己工作的勞動者，是集體主義者，是能享受生動完滿的歡樂和人生樂趣的有教養的人，是忠實的父親和丈夫，是有愛心的母親和妻子。[木舟：這就是蘇翁給出的完整的教育所培養的人。]讓我們再一次重複地說明，沒有可能，也沒有必要規定出，在這個和諧中，什麼是主要的，什麼是次要的。我們只能說，全面發展的某些方面(角度、特點)對於人的整個精神世界的影響可能比其他的方面大一點。

綜上所述，現實生活使我們有權利以充分的根據作出結論：一個具體的人受教育的水平和修養如何，他是怎樣接受精神財富的，這歸根結底不單是以他掌握了多少知識來決定的，而且是由一系列其他條件決定的：首先是對待社會環境的各種道德態度如何，是否善於(形象地說)用誠實的人們——忠誠的愛國主義者的眼光來看自己，是否具有使自己的願望和要求服從於社會利益的道德能力，是否能把知道什麼是善與惡跟熱烈地追求真正的善(為祖國福利而勞動、對祖國的敵人毫不妥協)的行動和諧起來。思想信念——形象地說，這是照亮全面發展的一切方面的光源，同時，它又是人的個性的一個個別的、特殊的方面。我們接收到學校裡來的人將成為什麼樣的公民，什麼樣的勞動者，什麼樣的社會福利的創造者，什麼樣的父親和自己子女的教育者，這在決定性的程度上取決於我們對這個方面的教育和磨鍊。