《參同契》上卷的原文及譯文
引導語：《周易參同契》。東漢魏伯陽著，簡稱《參同契》，道教早期經典。全書託易象而論煉丹。下面是小編為你帶來的《參同契》上卷的原文及譯文，希望對大家有所幫助。
原文
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐侖，覆冒陰陽之道，猶工御者，執銜轡，準繩墨，隨軌轍。
譯文
所謂乾和坤是陰與陽出入的門戶，這是因為，無極生太極，無極是真空，太極是陰陽混沌體。太極分兩儀，產生了乾和坤，乾是純陽正氣，坤是純陰正氣。之後兩儀又生為四象，四象又生八卦，又生六十四卦。六十四卦類萬物之情，即生萬物。從無極到萬物是陽到陰的變化過程，必須通過乾坤產生，所以乾坤是易的門戶。易是指陰陽體，萬物皆是陰陽體，對於無極而言都是陰體。所以從萬物還原為無極，也必須通過乾和坤。這一來一往的過程，無論是正向發展還是返回無極，都必須經過乾和坤。
“眾卦之父母”這是說無論是八卦和六十四卦都是乾坤產生的，即萬事萬物都是由乾坤產生的，六十四卦可以類萬物之情，正是這個道理。乾為純陽正氣，也稱之為天，也稱之為父，是輕清之氣；坤為純陰，也稱為地，也稱為母，是重濁之氣，可凝結萬物，所以為萬物之母。乾坤產生了震，為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，這是八卦組成的四對陰陽體。八卦又生成六十四卦，所以說乾坤是眾卦之父母。
“坎離匡郭，運轂正軸”坎離是八卦在人身上的位置，這是指人的後天八卦，坎卦在人的下腹部，離在人體的心位。後天八卦在人體的排列是：乾坎艮震巽離坤兌。要達到使坎離換位成坤乾，就必須經過修煉返到先天狀態，人的先天卦位在人身上的排列是：腹部為坤，心位為乾。乾為天，坤為地。所以修煉過程是扭轉乾坤、重立天地的過程。扭轉後天乾坤變為先天乾坤的過程就是後天返先天的過程，即返本還原返樸歸真的過程。也就是凡人成為神仙的過程。後天八卦是文王八卦，先天八卦是伏羲八卦。這裡的坎離是後天的。匡郭是將後天八卦設計成一個有中點的輪廓框架，象空中的球形體。運轂正軸。是以坎離為標誌，在球形體內設一個軸，讓坎和離旋轉起來，同時也讓其它六個相對應的卦旋轉起來。即坎轉向離，實現乾坤定位。震兌旋轉，實現坎離。艮與坤旋轉，實現震巽，乾巽旋轉實現艮兌，實現後天返先天的目的。
“牝牡四卦，以為橐侖。”這是說四對陰陽卦也叫四對雌雄卦，實現了後天返先天，就象嬰兒在圓球狀的胎包內一樣，先天八卦運作正常。八卦運作方位所形成的路線就是一個球形，所以叫橐侖。
“覆冒陰陽之道，猶工御者，執銜轡，準繩墨，隨軌轍。”覆是全方位蓋住，冒是按照執行。就是說按照八卦的陰陽轉化規律執行，達到全方體球形的運動軌跡，就象一個人站在中間，拉著繩子，上馬跑圈一樣，把韁繩定好尺寸，讓馬跑的圈要沿著設計好的軌道執行。這就是說後天返先天的這個球形陰陽軌道不能偏轉，不能離開它的軌道。以意領氣，意是氣的馬，讓氣縱橫十方、彌倫八極為覆冒陰陽之道。
原文
處中以制外，數在律歷記。月節有五六，經緯奉日使，兼為六十四，剛柔為表裡。朔旦屯直事。至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，終則復更始，日辰為期度，動靜有早晚。
譯文
“數在律曆紀”這是說以上的八卦執行規律及數理變化與曆法是一樣的，因為大自然有五行運作的規律，它的執行記數方式是五行八卦和六氣組合而成的，自然間的氣水變化規律是10天一迴圈，地下的水氣是12天一迴圈，無論是天上的水氣還是地下的水氣都是遵循五行的規律與三陰三陽六氣運作的，而人體先天八卦五行及人三陰三陽氣脈都與大自然相應。但是進入後天由於人的六根用事，人體的五行八卦及三陰三陽錯位，人失去了真人的狀態，開始了生老病死的苦惱。人修煉必須使人的五行八卦、三陰三陽與大自然的五行八卦三陰三陽合一，從而達到人天合一的程度，使人從萬物迴歸到先天無極態，所以人修煉的方式與曆法應是相一致的。
“月節有五六”是說每一個月有30天，一年共十二個月，五是按五行的十天干排列，節氣是二十四節氣，按四季劃分，每季之節氣地支是用陰六陽六排列。
“經緯奉日使”是說八卦執行的方法縱在經線上橫在緯線上。執行路線每圈是一天，轉一百圈相當於一百天，每一圈的執行都與五行六氣相符合，八個方位陰陽共四對，每對都含有五行六氣的執行規律。
“兼為六十四”是說太陽運動規律與月亮執行轉換是按十天干乘六，十二地支乘五組合的運動規律。他們執行的組合符合了每一運動圈的一對陰陽轉化，也與五行八卦六氣的轉化相一致。因為每一圈動作過程都有八個方面的轉化規律存在，滿六十四卦之數。
“剛柔有表理”是說按照人身與自然相應的方法修煉，內裡剛強不動，外表弱柔似水，內陽外陰中間無為，外表有為，內無為，進入空態，外有為化作柔態。內剛為金，外柔為水，即水中有金生。
“朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之如次序，既未至晦爽，終則復更始。”在早晨時對應人體的卦位是屯卦值班。到太陽落山對應的是人體蒙卦，屯是物產生之時，是陰求於陽，陽生之時，蒙是形成之時，是陰陽交合，嬰童產生之時。所以氣的執行從下向上到屯位，再從蒙位下降，使上升之陽進入離位，下降之陰進入坎位。用天來講，執行一週為一晝夜。人體執行一圈表示一晝夜，為一卦。八卦皆如此執行。既未是月在三十，晦爽是月圓之時。在這個過程中，人身上修煉的丹從沒有發光到光圓，就象月亮的圓缺規律一樣有一個週期，每一個週期總是這樣周而復始進行。
“日辰為期度，動靜有早晚。”是說一個月中丹形成的過程就象月的變化規律一樣，根據天數可以計算出來。但由於人與人不同，丹光產生有早也有晚。
原文
春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行俱得序。
譯文
每天的修煉過程是按自然與人體運動規律進行的，是按後天八卦返先天八卦進行的。結丹的過程，根據天數對應月亮的變化過程可知，通過這樣煅煉，就象十月懷胎一樣，每月一次變化，十個月的丹氣陰晴圓缺，就有九次從無到有的變化過程。上半月修煉武火，下半月文火烹煉，一天六陽時武火烹煉，六陰時從午到亥、逐漸減少武火，用文火。一年也是，從春天開始進入武火，即從冬至到夏至武火漸次增強，從夏至到冬至漸次減弱。所以從春到秋是武火由弱到強，又強到弱的過程。夏至時武火最強，冬至時用文火，從秋到春是文火由弱到強即是由少到多，由強到弱或由多到少的過程。
“春夏據體內”是指從春到夏至是武火在體內大煉的時候，相對文火減弱，所以叫春夏據體內。如果冬至為子，巳午為夏至，一天內，也是從子時到巳時，這是根據春播夏長秋收冬藏的原理進行的。
“秋冬當外用”是指秋冬以後內武火減弱，外體逐漸少活動，使人體清靜下來。一天之內也是這樣，即從中午到亥是武火減少。所以說是自午至戌亥。
“賞罰應春秋”春天三陽開泰，陽氣生髮，到了秋天陽氣收斂，冬至一陽初生，夏至六陽正盛。修煉的武火進退要符合這個規律，文火則與此相反。
“昏明順寒暑”冬至六陰氣正盛，所以人體丹光與自然陽氣一樣處於昏暗狀態，從冬至到夏至光明逐步增多，到夏至為大明時，即丹處於最明亮的時候。也是陽氣達到六陽最高峰的時候。之後又逐漸減弱。十月懷胎，經過了九轉還陽，聖胎成就，金丹圓成，之後三年哺乳，還有十年面壁，即更大的九年週期，才能完成大修煉過程。修煉的人們一定要把握火候尺度，所以叫昏明順寒暑。
“爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行俱得序。”“爻辭有仁義”是指人體五行八卦內含有五常：仁義禮智信，隨時發喜怒是指人的六根及五行、五臟、五神的關係，由於六根著六塵，就產生了六慾，即眼、耳、鼻、舌、身、意，對色聲香味觸法的慾望，由於有了六慾，就產生了人對每一個塵的七情，即六七四十二種情，有正有反，一共84種情，它以千萬倍增加所以有八萬四千煩惱，煩惱就是虛妄不實。所以要去掉。去掉虛妄，就必須從六根著手，使六根清靜，達到五常即仁義禮智信。後天返到先天就達到了五常，五常歸元即是無極。修煉時意達到定，即不想。人的其餘五根眼耳鼻舌身是五賊，是盜走人五神的賊。五神是肝藏魂開竅於眼，魂從眼漏，肺藏魄開竅於鼻，魄從鼻漏，腎藏精志從耳漏，心藏神從舌漏，脾藏意從身漏。五漏不堵、六根不能清靜，五神洩漏，人就有死。要使六根清靜，就得齋戒，即用行動收懾六根歸心，即六根回照於心。達到性五常，即使五神歸為一體，五神不漏，常在歸心，即五行歸已土。因為肝屬木為仁，肺屬金為義，腎屬水為智，心屬火為禮，脾屬土為信，五神歸髒不漏為五常，歸心為土，即心不動意大定。人除了性五行歸元之外，還有命五行的歸元，否則性命不能合一，人身有五行，人受五行之氣而生成，不僅五神歸元，還必須命五行歸元，所以必須有後天八卦返先天八卦的過程，就使命五行的歸元，稱為戊土。二土合一，或二五合一，為迴歸先天無極。“如是應四時”是指按上述方式修煉，就能使身的五行與自然五行相應，即人天相應，身五行就與自然順序一樣了，即“五行俱得序”。
原文
天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易為坎離，坎離者，乾坤二用。
譯文
當後天八卦的坎離經過轉動，坎中陽進入離中，離中陰進入坎中，之後離位就變作乾，坎位就變作坤。乾為天，坤為地，就達到了先天八卦的天地定位。這時在天與地之間，就產生了純陽浩然正氣，這個正氣是無為、真空、寂滅態，對於有極而言它是無極，有了這個無極，就有無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，生六十四卦，化生萬物就開始運作了。這時的人體，就有了無極的功能。因為可生萬物，所以無病不治，有了無極的不斷生髮就達到先天無極體，就會不生不滅。所以說天地設了位之後，易就在其中執行變化了。這個執行變化是先天的，這時人體已與先天大道合而為一了。設位是指先天八卦的定位，即心位為乾，腹部為坤，此外是左右為坎離，震與巽相對，震是上二爻為陰，下一爻為陽，巽是上二爻為陽，下一爻為陰，二者轉化也合為乾坤，這是長男配長女。最後是少男配少女即兌與艮相對，兌是上一爻為陰，下兩爻為陽，艮是上一爻為陽，下二爻為陰，二者也合為乾坤，最後輕清者上舉為天，即乾氣上升，重濁者下降為地，即坤為地，純陽之體與純陰之體，合為太極，浩然正氣在中間生成達到無極體了，所以說是“列陰陽配合之位也”。易中所講的坎與離是人修證而用的，目的是通過人體四對陰陽關係修煉達到乾與坤的目的，所以說坎和離是為了成就乾和坤而用的。
原文
二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，升降於中，包囊萬物，為道紀綱。以無制有，器用者空，故推訊息，坎離沒亡。
譯文
是說坎和離沒有固定的爻位，它在劃定路線之後就處在圓周運動中不停留，八卦的執行，要經過上下前後左右六合的空中執行，六合為六方，按八卦執行還必須有四隅，所以六合應為十方，四對陰陽作圓周運動，都是不能停留的，一往一來不停不定，向上又向下不能停，永遠處在運動之中。所以說“二用無爻位，周流到六虛，往來既不定，上下亦無常。”
“幽潛淪匿，升降於中。”是說八卦通過一陰一陽的往來運轉，金轉到木，木轉到金，水轉到火，火轉到水，無水無火，乾轉到坤，坤轉到乾，歸回無極。幽是進入黑暗，潛是跑了，淪是沉沒了，匿是找不著了。這是說通過這樣的修煉，八卦的性質不存在了，找不著了，不知到哪裡去了，這就是以幻制幻，以以法制法，歸於真空。結果都歸入中間進入戊土，就是迴歸到無極，就達到包囊萬物，為道紀綱。這就是修煉成道的方法綱領。由於八卦在周邊執行，在一個球形體內，中間成了空態。以中間的無制周邊八卦的有，使之都歸於無，進入中央土。“器用者空”是說修煉達到中空，體空，心空才是真正的目的，修煉成的器必須是真空，只有空才能生出妙有，成無極大道。“故推訊息，坎離沒亡。”是說經過十方不停運轉，坎與離及其它卦都不存在了。
原文
言不苟造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類結字，原理為證。
譯文
“言不苟造”是指我們所講的語言不是沒有根據的，我們的論點不是憑空產生的，所以是“論不虛生”。“引驗見效”是指按照上述的修煉方法修煉，很快就會見到效果的。“校度神明”是指驗證的效果，就是達到這部經所講的境界，達到不生不滅，成仙得道，飛昇於無極太空之中，逍遙於三界之外。無所不知，無所不曉，無所不能。智與天齊，通達宇宙萬物的本源本理，即是校度神明。“推類結字，原理為證”是按照正確的修煉方法，寫下文章，並有如下原理證明。正象張紫陽講上古兩部經典一樣，“陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無限數，盡於此處達真詮。”也有人這樣講《參同契》“神仙不作參同契，世上後人哪得知。”這是說經無數人修煉，證明是正確的。
原文
坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相合。土王四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊巳之功。
譯文
以下是講得道成真的原理：“坎戊月精”是說坎卦外陰內陽，象月的精華，戊為身命五行合成的戊土，離是陽裡含陰，正象人的肉體具足道性一樣，內陽外陰如同男孩，也比作日。“離巳日光”是說離是內陰外陽，外表的陽光是受日照而形成的，內裡屬陰象火燒待出，金液隨時都要出，發火形成人的有為質象。而坎中的陽則從內逼外陰之水溢位，有行淫的衝勁。要使坎中之精不外洩，必須使它隱定，必須使坎中之陽有放置之處，而只有離中缺陽，所以上升入離。上升入離之後填補離中的缺，使之變為三陽正氣，無外燒內珠之事，而離中之珠液總要外出造成人的熱情執著及發火，必須讓它進入坎中，從而使坎位達到三陰，三陰同性可以留住流珠真陰。隨著修煉的深入，坎與離卻變成了乾和坤，這時坎與離就不存在了。由於繼續修煉，坤體陰極生陽，變作男嬰，乾體純陽，陽極生陰產生女嬰，於是上有女嬰和新月，下有男嬰如新日，新郎要娶，新娘要嫁，黃婆真意作媒，新郎為元精，新娘為元神，二者被真意相牽，即三家相見，送入洞房，共房之中神精合為聖胎。真意使元神下降為月行，使元精上升為日遠，所以日月為易。男為剛女為柔，合為一處，剛柔相當，結出聖胎。
“土王四季”，十二地支中，寅卯終歸辰土，巳午歸未土，申酉終歸戌土，亥子終歸醜土，土為四季之王，也是生金木水火之主，金木火水最後又迴歸為土，這以土形成四季，就成了洞房的四堵牆。
“羅絡紿終”，我們可以看出，除了東西南北四方的五行旋轉外，四季之土也在旋轉的範圍之內，從而形成了上下及八方的十方八極之房即黃房，以供成聖胎之用，四季為爐，金木水火為風，元精為金，元神為真水，真意即不動之意為定火，三昧真火煉就金丹。凝結在黃宮，從此離珠不流，坎陽不發，陰陽平衡，歸入無極。
“青赤白黑，各居一方。”是說青是東方木，赤是南方火，白是西方金，黑是北方水，金木水火運作歸於四季之土，造為爐，加中間一土，歸為五常即仁義禮智信。五常經過修煉迴歸中央土，這是在八卦執行後的歸結，而控制五行歸五土（五常），五土歸無極的過程正是以中間的真空無為心運作而成的，所以說“皆稟中宮，戊已之功。”也就是說，都是在中間空的作用下形成的。
原文
易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來。輻湊而輪轉，出入更卷舒。
譯文
“易者，象也。”是說易的變化，可以根據象限來確定。四對陰陽構成四個象限八個方位。“懸象著明，莫大乎日月。”按照橫向有八個方位，上有天、下有地為兩個點形成經緯連線，把它懸在空中看就會明白的。然後，每一對陰陽卦，當作日與月的執行，就象白天與黑夜一樣的運作，就懂得了修煉的方法。
“窮神以知化，陽往則陰來。”是說根據日與月的運動規律，白天過去就是夜晚，月亮缺了還要圓的規律，就會測知宇宙神祕變化的行為規則。“輻湊而輪轉，出入更卷舒。”是說四對陰陽在中間空軸的作用下旋轉，而陰氣與陽氣從上下席捲出來。在中間交接的地方結合成為金丹，上氣與下氣，水氣與火氣，金氣與木氣，四方之氣象霧散出，都互相在中間空檔旋轉凝結。互相薰蒸，催化，從有化為無，兩極歸為中間一點，八卦都歸為中間一點。由於兩極相遇正反合為一時即無正無反；陰陽合一，無陰無陽；金木相合無金無木；水火相合無水無火，為既濟，迴歸無極。修到最後心五行化作無，身五行化作無，身心同空，化為一性，五行歸為一性。內觀其心，心無其心；外觀其身，身無其身；遠觀其物，物無其物；即修煉成真。
原文
晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地媾其精，日月相撣持，雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
譯文
“晦至朔旦，震來受符。”前面講過，從太陽升起到太極落山，是陽氣旺盛的過程，在這期間內要以武烹煉，而從傍晚到天亮應以文火，即以清靜觀照為主，因為到了晚上這段時間內是孕育新陽產生的過程，是新兒產生的時候，所以就要靜下來。震來受符，是一陽產生就象長子產生的時候。
“當斯之時，天地媾其精，日月相撣持。雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權輿樹根基。”是說在這段時間內，正是天和地之間的精氣結合的時候，是陽極陰生，陰極陽生，六陰時結束，六陽時開始，日精與月精合在一起生出新陽的時候。日和月互相抱在一起合體，雄性陽性的播撒種子，雌性的陰性的化黃包迎接種子進土。這是八方陰陽混沌結子即成丹的時刻，它們混作一團互相交接，即八方氣都散出來，每一粒種子，都被土包住，形成新的生命體，所以要找一個清淨的船車讓他們成就後代。
“經營養鄞鄂，凝神以成軀。”就是在靜靜的車船中，把這個新生的生命化成一個個無的圓包體，成為金丹。在清淨的狀態中，要神光回照，雙目變成日月，回照於黃房土上，讓無數新生陽體，凝成一個聖體，變成真空軀體。當成體之後就變成無數真靈，聚則成軀體，散則氣化。“眾夫蹈以出，蠕動莫不由。”當無數的神仙成就後，散時各自象跳舞一樣，蹦跳跳都出來了，在他們出動的時候。人感覺到內裡就象水氣在體內蠕動。當人修到成真後，這種神氣在體內無時無刻不在全身湧動。
原文
於是仲尼贊洪濛，乾坤德洞虛。稽古稱元皇，關睢建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
譯文
仲尼是指孔子，洪濛是混沌之時，即陰陽相合之時，仲尼讚賞這個萬物陰陽交接時產丹的過程。“乾坤德洞虛”是說乾與坤之德，是真空無為無極寂滅不動不變的。當萬物交接陰陽消失就化作乾坤成為無極真空。所以稱讚乾坤之德。稽古稱元皇是贊成元皇，是說宇宙不生不滅的純陽正氣原來是真空體。陰陽自合化為無，是元皇之時。關是指關元，睢鳩是指鳩尾穴，關元是坎，鳩尾是離，到了混沌之時，坎離互填互包成為乾坤，從而結成金丹，“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這是說男嬰在關元，在河之中，女嬰在鳩尾在岸上，男女在洞房之中，即乾坤空虛無物的中點結合生出無極浩然正氣。君子是陽，淑女為陰，合作一處，結就聖胎，生成嬰兒，所以就“冠婚氣相紐”是說男女結婚交接，“元年乃芽滋”第二年時就又生出新孩子，這是指離中陰與坎中陽，千萬不要當作男與女的淫作。決定成敗與生死的問題上決不能馬虎，不可邪想誤把自身陰陽當作破壞正修的彼家男女雙修之事。慎之重之！
原文
聖人不虛生，上觀顯天符，天符有進退，屈伸以應時。
譯文
聖人指通天徹地之人，她產生後不會沒有用的，他可以上觀天象，俯測地理，類萬物之情。就象伏羲一樣作八卦，通過八卦，與自然萬物的組合運動規律相符合，“天符有進退”是說八卦與自然規律是相符合的，八卦的運動生成變化就象天上的太陽月亮一樣有進有退，所以人修煉時也應按照自然八卦規律進行，使人的修煉方法符合自然八卦規律。人的修煉也應與自然的時態變化一樣，有伸有縮，有往有來。
原文故易統天心，復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。訊息應鐘律；升降據鬥樞。三日出為爽，震受庚西方，八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北傷其明，節盡相禪與，繼體復生龍。
譯文，“故易統天心”，接上兩節而言，所以說易可以統帥天的心思，天地的心思是什麼呢？天地本無心，人若無心便與天地心合，就達到了人天合一，前面幾章談到，通過八卦四對陰陽的轉化，八卦的情形都消亡了，只有乾與坤，乾中生陰，坤下生陽生新生之體，即先天純陽浩然正氣，成為金丹，坤下生陽即是震，震一陽進入乾為“長子繼父體”，由於是坤生出來的陽，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻為陽即是震。“復卦建始萌”是指前一階段八卦消亡後達到只有乾和坤，這是乾和坤的狀態。即乾坤之德是空空洞洞虛無一物的狀態，心無其心，身無其身，物無其物，修煉者處於一個寂靜的空明狀態之中。之後便開始了純陽生髮的過程。這又是一個過程的開始，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻為陽即是震。所以叫“復卦建始萌”，即又一個新生事物萌發。這個運動過程與日月的規律是一樣的是相應的，升與降還是按八卦的方位進行，即是“升降應鬥樞”。
人體的金丹變化就象月亮的變化過程一樣有周期的變化過程，丹是發光的，人得丹之後有銀白色的光發出。其亮度的變化呈週期性顯示。其顯示規律是，初生時就象九年級的月亮出現在西方庚位，有白光出現，叫一陽初生，即是說三日出為爽，有了白光，“震受庚西方”是說震的一陽出生，是在西方金懷孕的。庚為白金，所以有銀白色的光產生，到了初八兌卦，是西方金在丁火位。月亮呈半月狀，所以說“上弦平如繩”。到了十五時就是滿月，中丹田白光如月，震的一陽發展到了乾的三陽圓滿。所以說“十五乾體就”，就象十五從東方升出來一樣，盛滿於甲位東方，月中是蟾蜍，白光是玉兔，月亮都被日光照亮，整個月亮全是白光，所以叫“日月氣雙明”，即日與月相合後叫做明。蟾蜍是指月中蟾蜍，當它全現的時候，是卦的節變到乾，兔是指吐出來的全月光。
“十六轉受體”是說金丹的白光要逐漸暗淡下來，就象巽位見到的月亮。到了艮位見月亮在西南時，月亮又成了半圓，人體丹光也暗淡下來。坤乙三十日到了坤位，全陽丹光又見不到了，月亮也不出現了。“東北傷其明”是說晚上東北方見不到月亮。“節盡相禪與，繼體復生龍。”是說這一個月節過去之後又讓給了下一個月，相繼又出現丹光，又開始了下一個週期，與上月相似，這個過程在修煉過程中總是不斷地呈週期性出現，反覆修煉反覆轉化，從而使人體純陽之氣能量源源不斷地生髮，直至煉盡坤體，盡歸純陽，即是九轉還陽的過程。
原文
壬癸配甲乙，乾坤括始終，七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏，八卦列布曜，運移不失中。
譯文
金丹的變化就象十天干的執行規律一樣，從壬癸開始向甲乙丙丁戊已庚辛運動，從坤位開始到乾位圓滿，乾位之後就白光減少，從七數到八數合為十五數，從九數到六數合為十五數，十五月圓，丹光圓滿最亮，這是陽氣正極，陽極生陰到了十六。從十六到三十，陽氣滅盡，即八七九六合為三十，陽氣滅藏，陰和陽，總是這樣反覆進行不斷，“八卦列布曜，運移不失中。”是說這時還是按照八卦的分佈，執行十方八極，以中控外，以無控有，進一步使有歸之於無，即五行八卦盡歸中央戊已土。
原文
元精妙難睹，推度效符證，居則觀其象，準擬其形容，立表以為範，占候定吉凶。發號順時令，勿失爻動時，上察河圖文，下序地形流。中稽於人心，參同考三才，動則循卦節，靜則因彖辭。乾坤用施行，天下然後治。
譯文
是說元精、元神及行意是很難看見的事物，只有按照八卦的執行、陰陽的轉化、根據日與月執行規律來說明、考證是否符合自然規則。所以在修行的過程中，一定要注意。人的感應規律與自然日月的變化規律相應。從而準確地把握元精元神在修煉中的'變化狀態。根據發展的徵兆定出凶還是吉、以準確地採取行動。修煉的時間是用文火還是用武火，發號施令時要順應一日，一月及至一年的陰陽消長規律。不要失去相應的自然八卦爻動的時節，根據爻動的特徵決定修煉的程度及用哪種方法。如子夜一陽初生，必須用文火，溫養收藏使陽氣升發，而午時則是極陽之時則多用武火烹煉。
“上察河圖文”是說人要知道先天八卦的動作規律，“下序地形流”是說地上萬物是遵循後天八卦執行的，人的後天也是按後天八卦執行的，“中稽於人心”是說人修煉要經過後天返先天的過程，在這個過程中，看人是否後天轉到了先天，這時必須考察人的心性狀態，先天態人是內觀其心無其心，外觀其身，身無其身，遠觀其物物無其物，這時人象沒有了心，不思不想意入大定。而後天的人則有煩惱不斷產生，人心隨時物而動，六根不淨，六慾環生，七情煩惱並存，因而會考察人心。《參同契》要考證三才。總旨是用武火動修一定要根據八卦的陰陽規律進行，並與天、月的陰陽規律相符合，靜修也要考慮到每天所處的時間，陰時還是適合陰時的火候時間進行，如一天之中子時為靜，文火修為主，一年之中冬至時文火修煉為主。大修大煉，武火修煉宜在夏天的中午進行。所以說“靜則因彖辭”是看到了爻在什麼時宜動，什麼時間宜靜。“乾坤用施行、天下然後治。”是說從八卦轉化為乾和坤，成為真空寂滅無為的狀態產生浩然純陽之體的境界，必須按觀照時間及文武火的恰當配合施行才能成功，所以說“天下然後治”，即達到全身心的大修煉成功。否則是不能成功的。冬修心，心火不動，夏修體以動制動，子修心，心靜氣靜，午修身以幻制幻，才是真諦。
原文
可不慎乎？御政之首，管括密微。開舒布寶。要道魁柄，統化樞紐。
譯文
修煉者如同管理天上的星斗轉化，是指揮萬物生長的指揮者，能不慎重嗎，管理人身修煉，如同管理宇宙一樣，巨集觀的微觀的顯露的隱密的，排星布鬥，分佈陰陽之氣，不能不精心慎重。修煉的過程是挖掘自身無限寶藏，稍有不慎就會損失。人是修道的總指揮。一定要抓住統籌規劃的總樞紐。才能成功。
原文
爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動，四七乖戾，移離俯仰。文昌總錄，詰責臺輔。百官有司，備典所部。
譯文
這是指修煉者作為總指揮應具備的條件，資料及素質。
就象管理國家一樣有總理，有各大部，國家有執行的方法，每個部都有它各自的檔案資料，及各類人員的工作範圍及方法制度等等。既要有檔案又要有執行的規則。修煉者也具有同樣的總纜全域性的能力。
“爻象內動，吉凶外起。”是說如果不慎修煉不當會造成損失，八卦四時運用不當，修煉者身心內部就會起變化，相應地會在身體的外形上表現出來。好與壞都可考證。以實踐為標準，它是檢驗修證結果的唯一標尺。所以要修行必須抓住天體運動的總斗柄，然後指揮日月星辰，太陽月亮五行金木水火土星的變化，使之順應四季四時，月的陰情圓缺規律執行。五緯指五行動作，是指八卦執行法則，人修煉與四季運動相符，達到互相合一時，就能感應四時運動。四時各有七星，即二十八宿的變化每一個星變動都標誌著時間氣候的變化移動，遠離，上升，下降都有規律，這些都要掌握好，就是說人心指揮修煉，就象北斗太徽大帝，扭動北斗七星為指揮棒，象車輪一樣運動，以控制四方。分別建立起四季，北斗指東天下皆春，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋，北斗指北天下皆冬。並以五行建立起移動的度量，用來規範各種星體的行為。“日月為經，五星為緯”所以叫五緯，是指五行，如果五行順則陰陽調和；五行錯則陰陽逆行。它所經過的地方造成災害。水火失調，金水失當，身體就有病，甚至滅亡。因為五行直接影響氣候，人身修煉也是這個道理。所以五行運作不亂，人身氣脈才順暢，人體才健康無病。四季由五行主導，五行錯亂，二十八宿也發生錯亂，所以要使五行順位。
“文昌總録，詰責臺輔。”文昌六星在北斗前，經緯天下文德之官，叫做金木水火土，文昌居中，主管五行二十八宿三臺輔星，使之順陰陽，眾星都符合規則執行。有了錯，由文昌糾正。人修煉的中土就象文昌一樣，制控四方。人修煉時也必須懂得五行八卦之理，及日月四季執行規律否則會出錯的。
“百官有司，備典所部。”文昌如同國務院總理，五行如同分管的各部，各部下面有各種各樣的文武百官，各自都有自己的職責。
以上這些都是講只要抓住了主執行規則，下面所有各部的執行都能有規律。對人體而言，只要抓住了八卦的執行，就能控制六十四卦爻象變化法則不亂，只要適應每天每月每年的四季規律修煉，就不能出差錯，身體的氣脈就能按照人的修煉而合理執行，最終達成修煉成真。
原文
日合五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更始。
譯文
坎中日的修煉要符合五行的變化規律，精確地按照八卦執行。每個月執行過程要注意，它是三十天一個週期，三十天過後，又要進入下一個迴圈，人要根據月的變化調整修煉過程，從初八到十五是陽生之時，修煉武火大，從十六是陰生之時修煉度要逐步減少。三十日全陰應以靜修文火進行。
原文
原始要終，存亡之緒。或君驕溢，亢滿違道，或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎；執法刺譏，詰過貽主；辰極受正，優遊任下；明堂布政，國無害道。
譯文
開始修煉要的是成真的結果，這是關係到成功和失敗，生存和滅亡的大事。一切修煉應按規定的程式進行。如果控制修行的人不能按照規律進行修煉，一有點成果以為了不起就任意胡為，或者心高氣傲，以為自己成功了，不按修道的規則進行。或者五行動作不合八卦程式，或者不按生命陰陽與每日陰陽轉換，或者不按四季執行規則進行，胡亂修煉。修行不順規律，每月丹的發生發展及消滅的規律失常，乖巧變壞凶事錯誤就會不斷產生，控制者的執法就會受到自然規律的諷刺。這就要問一下控制者你的錯誤在什麼地方，是你控制有誤，要按照五行八卦規律及四季四時的規律進行。只有按照天理正確進行，才不會發生害道之事。明堂是公正無偏，佈政是實行修持，國無害道是隻要正確按規則進行，就不會有損於修道成功的事發生。
原文
內以養已，安靜虛無。元本隱明，內照形軀，閉塞其兌，築固靈珠，三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。
譯文
這一段是講修性的過程，身有戊已二土，這是修已土的方法，內以養已是指修性，已土是由性五行構成，它的性五行分為精神魂魄意。精屬水，神屬火，魂屬木，魄屬金，意屬土。五行歸中，即是已土。修已土首先要安身入在空虛無為無作的狀態之中，人的元精元氣元神是隱密不可見的，這裡的元是指元神，要想使隱藏的元神復明，就必須行內照之功，進行五官內照於身體內部的方法。具體的講，就是眼觀心、耳聽心、鼻聞心、舌償心、五藏六腑歸心，一個臟腑一個臟腑地觀照，身體都要觀照得到。久而久之會照的透明，直至無心無身無物的真寂滅境界。所以叫元本隱明，內照形軀就是要達到這個目的。
“閉塞其兌，築固靈珠。”靈珠是元神，易散，就是離位火中的珠子易失散，失散的門戶是人的五根，即眼耳鼻舌身。具體地講，元神散為五神即精神魂魄意。其中肝藏魂開竅於眼，所以要閉眼內照於心；肺藏魄開竅於鼻，所以要鼻聞心；腎藏精開竅於耳，所以要耳聽心；心藏神開竅於舌，所以要舌嘗心；脾藏意開竅於口及身，所以要閉口身不動。塞其兌是說要塞門閉七個漏五神的口，這樣才能保住元神，元神就象大火裡的水珠，不注意就散發出去，它象龍有巨大的能量，也惡，所以人發火有作為就傷了自己的元神，人的心之所以靈就是有靈珠的存在，閉塞其兌就是鞏固這顆修成的純陽靈珠。當這個靈珠發光，全身光亮透明通透無礙。再把這個光珠放到下丹田去，人的雙眼為日月之光，也下照於下丹田，使精氣神匯合於下丹田，從而溫養下丹田修命煉成的純陽子珠即戊土。水是金的子所以要溫養子珠，使之陰中生陽再入中丹田靈珠，使乾之純陽正氣繼續生髮直至充滿。“視之不見，近而易求”。這是說要看是看不見的，但是通過親自實踐就能得到它，有境界作證。
原文
黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
譯文
當腹內金丹練成之後，全身的神經通道開通，先天橐侖通暢。當丹在腹時，神闕穴震開，氣行全身經脈開通，逐步順暢。當丹上升入中丹田後，神海充足，致使血脈氣脈暢通於全身。丹入頂歸泥丸，大腦神經中樞開通加強，從而使四肢神經系統增強。從表面上，人的氣血調勻，目光有神，面板由老變嫩，由暗淡變明亮。由於五臟六腑神氣精通暢，人的吸收排洩增強，全身氣血及各種精華之液皆無比淨化。人會出現返老還童，光豔明亮的容顏。這是初步證到結丹的反應。人們一旦見到這個景象，就是初證成功，以後就能修煉到底。既然立杆見影以後就能堅持下去，能達到歸一的人很少，而且只有自知，別人很難看見，所以不要張揚引來非議。世界上未修或修錯道的人是不會知道的。所以要以平常人的姿態出現，戒驕戒躁，永葆修證之果。
原文
上德無為，不以察求，下德為之，其用不休。
譯文
人的修煉除了煉之外還要求有德，因為德高標誌著功的修煉程度高，在這個意義上德是功的能量，德是功的行為。德是土可以使萬物產生髮展而不以為有為，所以上德是無為的，德生長萬物，德對萬物是同等平等的。所以德是平常心，無分別心，無分善惡一併使之產生生長。德是海洋之底，具有百川歸海，有容乃大，不以為大。德是大道的本質，不分善惡一併包容之，納而化之。德是真空的無分別的，能容，包天裹地如同太空。德無為，說明德不爭名而名自有，不爭利而無不有，因為有德，不聽不看不求，無有德居而無所不德。不求知見而無所不見，不求能而無所不能。修煉到境界時應是這個狀態。“下德為之，其用不休。”沒有達到大德的無德之人，總是強調道德爭論不休，處處以德掛在口頭上，爭取做到德，無限事物無限德，永遠爭德而實際上是無德。因為沒有德，所以總是提道德，實際上自己無德。修煉成功者，則永無求德之行為，而無所不道德。同於常人而不驕不躁，平平淡淡。修道是過程，具德是目的，一個是形式一個是目的。修道是從無德向有德發展的過程，成道是完善德。
原文
上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法。金氣亦相須。
譯文
人的中丹田稱作心源性海，人在未修煉之前，這個心源性海流失嚴重，人的五神從六根洩漏而減少，六根由於欲情成妄，產生殺盜淫妄酒。所以要行五戒，然後實現三皈依，達到仁義禮智信五常，才能戒殺盜淫妄酒。要戒就要懾心，使五神歸位，迴歸心源性海。所以懾心為戒，戒能生定，定能生慧。做到閉塞七門，迴光返照於心，即能使心源性海有五神存在而不漏，所以說上閉則稱有，這是修性過程達到的境界。
“下閉則稱無”下坎水位，內有純陽元精生成，練精化氣，煉氣還神，從有精化作氣還給了心源性海，所以說下閉則稱無。無者以奉上，是說煉精化成氣，煉氣還給了神，所以說奉獻給了上方，之後還有練神還虛，即由中丹田的神化作虛空還給虛空。所以說下閉稱為無。
“上有神德居”是說中丹田有神居是神海。上丹田有德居，德是土，是萬物生長的能量。人通過修煉，使命修成戊土，性修成已土，團成一個球，即丹送入上丹田，兩土團成一個球是泥丸，即送入泥丸宮，這是靈丹入腦。它是練功成就的，它的本性由土組成，所以德是土，是長養萬物的，對人來講腦是土是人身體的根，四肢百脈五臟六腑的神經都來自於腦，就象植物在土中長了枝葉花果。“此兩孔穴法，金氣亦相須。”一孔為坎，即下丹田；第二孔穴是中丹田。下丹田元精化作元氣，還成元神迴歸中丹田神海，中丹田神海純陽正氣稱作金丹，是由下丹田煉成的元精組成的，是金凝結而成的。它們可以互相轉化，金難化成氣，氣易化成精，反之精易化成氣，氣易化成金。金難化但也微微有化，只有變作流珠才不易化，即達到固態才不易化，所以也叫固若金湯。因此要求不斷鞏固。
原文
知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。
譯文
白在中丹田，因純陽整合。即金的精華為白，知白是對中丹田知而不守，這是修煉成靈丹入腦後採取的方法。黑是金的外衣，北方屬水為黑，黑裡生白為水中生金。黑在下丹，所以要守住下丹田，使黑中白生髮。使精化成氣，繼續還神，從而鞏固金剛不壞之體。下丹田的水是成道的樞紐，修命煉性的關鍵所在，即行十方八極道的地方，它的數理為一，一陽初生之所。
原文
陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車，故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
譯文
這是又一新階段開始，這時修煉者已進入陰陽未判之前，原來的金丹又開始發展，在玄武北方，即人的下丹田處金丹又開始發芽的過程，這時金丹已不是苞狀，而開始有了新的形象。“五金之主，北方河車。”這時黃芽在過去的金丹上又有新的進展，金丹為金，黃芽為五金之主，這時雖有金丹、但黃芽生長，應是下丹田處，起於自轉的北方河車，河車就象南方人們從河裡掛水上澆田地的車，其實際上還是八卦十方的週期動作，水中陽上升入離，離中火被平衡，就象熱鐵淬火成鋼；同時離中火下燒坎中水，使之不溢。這是為了黃芽的繼續生長。所以北方為黑，內有黃芽，就象鉛，外黑內裡金華閃爍。“被褐懷玉，外為狂夫。”這時的修煉者，也是外表古樸，內裡成真，行動上無所顧忌。人都不知他已修煉成真，大德不德，不為世間眼光所拘束。
原文
金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。
譯文
金生水，所以金是水的母親，但金作為母故隱藏在水子的胞胎之中，即是水包著金，所以外陰內陽叫做坎。水是金的子，實際上是母藏在子胞當中，是說內陽使水溢位。象是母親被兒子的胎胞包著反而傷失母親。
原文
真人至妙，若有若無。彷彿太淵，乍沉乍浮。退而分佈，各守境隅。
譯文
這一段指又進一步，原來的黃芽已成長為真人，胞胎化作蓮花。蓮子成為真人坐於蓮花之上。修煉者也只是若有若無地體會得到。人的境界是：就象坐於無天無地深不可測的大海深淵之中，全身如被水波扶摸波動。心無其心，身無其身，物無其物。一切處於空虛寂滅無為之中。忽然升起來又忽然沉下去，漂漂盪蕩任意飛。上天入地不思而到，逍遙太空自在任意，此時對於修煉者而言是身外有身。真人實際上是一個真空法體，是萬法之王，人一但修到這個程度上，才稱得上是真人，有的人沒有修到這種程度就以真人自居，實是錯誤的。人的體也由於有真人的修成而脫胎換骨，體質此以前更加健康，而真人本身是無六根六塵的清淨之體、聚則成形顯現出來，散則成氣佈於人體之中宇宙之中，無所不在，無處不在，與天地合體與宇宙同身。所以說“退而分佈，各守其隅。”
原文
採之類白，造之則朱，煉為表衛，白里居貞，方圓經寸，混而相拘。
譯文
由於黃芽生長成真人呈純白之光，採煉之時就象是白色的，但煉成之後卻變成紅色，紅色即是赤子，佛家叫金剛，道家叫鐵漢。修煉的動作在這個真人的外表執行，並榮衛聖胎，在胎裡則是純潔的白胞，裡面有貞潔的真人，方圓一寸。相混在一起，互相拘束。陰陽吸引不離不散。
原文
先天地生，巍巍尊高。旁有垣厥，狀似蓬壺，環匝關閉，四通蜘躕，守禦密固。瘀絕奸邪，曲閣相通，以戒不虞。
譯文
先天之真人，從地下最底處生成，然後象雄偉的大樓逐漸升起來，因其厚重以萬物為尊，為高，自身為卑為下，德之所在。就象地上的煉爐中，四面有土牆，形狀象一個蓬鬆的水壺狀。十方上下，有環狀的牆關閉起來，東南西北上下就象蜘蛛網一樣圍成一個圓球。防守密集牢固，從而不使奸邪之氣侵入，圓形彎曲的樓閣互相通達，以防止想不到災害發生，真人就是在這樣的爐中修煉成功的。這指八卦爐即十方八極道的格局層層加密而言。
原文
可以無思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留，守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
譯文
在修煉中，人不能有意，才能修成，不能以愁勞應付。在這個爐中無為神氣滿堂，能守的能煉成真人，不能守的就會損失走向死亡。只有按前面的修煉方法，動修的命與靜修的性，不停地修煉，神與氣合練成真人，才能與真人同在而不失，這是正修的道路。正是“袖裡乾坤大，壺內日月長”，這正是不生不滅之道。
原文
是非歷藏法，內視有所思。履行步鬥宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄玄胞。食氣鳴腸胃，吐正吸新邪。晝夜不臥寐，腸鳴未嘗休。身體以疲倦，恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累垣立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術其眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。
譯文
在歷史上，存在很多錯誤的修煉方法，比如：第一，內視中還在想事的，違背了內視無所思不能成就。第二，踏罡步鬥，走形式的不可成就。第三，吞服日月之氣的。第四，吞精吸陰胞的。第五，煉男女房中術的。第六，服食自然之氣膨腸脹氣的。第七，煉吐納，吐正服邪的。第八，煉不倒單，晝夜不睡覺的。第九，煉不吃辟穀，使腸鳴叫的。第十，煉使身體疲倦，使精神進入恍惚態的。第十一，吸外氣入胃。第十二，煉百脈沸騰，不得清淨的。有修塔蓋廟，早晚敬神祭祠的。有見鬼見形象的等等，這些都是邪道。他們自感到心內歡喜，以為能成真。但是都會夭折，腐朽死亡。這都是他們的修煉方法有違正法，亂了行道的綱領。象這樣的邪術，何止千萬條呢？他們都違背了黃老成丹成真的理，又違背了九轉成真的過程。明智的修煉者一定要祥細省察參同契的宗旨，就會明明白白地知道修煉方法了。
原文
勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。入火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺錄受圖。
譯文
在講了爐中煉真的方法之後，讓人們瞭解了一下人間很多錯誤的修煉方法，從而讓人們更進一步堅定地按八卦爐的方法進行修煉。只要按照這個方法勤而行之，白天黑夜不斷地修煉，在真人成就後連續修煉三年，就能離體遠遊。真人之身不生不滅，金剛之體，入火不會燒焦，進入水中不會被淹死，能以形出現，也能散而成氣，隱形於無，長樂無憂。當道成德就之後，就潛伏下來混同常人，等待太乙純陽之氣的召喚，上移中丹田真人坐殿，講法度人，等到功圓果滿飛昇天外，被宇宙錄取成為永恆的靈體，不生不滅。
原文
《火記》不虛作，演《易》以明之。偃月法鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱，舉東以合西，魂魄自相拘。
譯文
這是說參同契所講的修煉方法及其過程，與《火記》的方法是同樣的，《火記》的修煉方法也是從演《易》的過程進行的，同參同契也是一樣的，下面這是《火記》中的修煉方法。
在《火記》中把心作為爐子上放的熬丹的鍋，在中田下方的位置。下丹田坎位當作爐子，這個爐就是八卦爐，用三味真火蒸薰。坎中的金作為白虎當作爐中鍊金，把離位的流珠放在鍋裡，即性五行為鍋，鍋裡的流珠象青龍，爐中的金是白虎，都是凶惡而傷人的動物。必須進行降龍伏虎，才能為我所用，最後達到騎龍跨虎，降龍伏虎的過程就是修煉的過程。“舉東以合西，魂魄自相拘”，就是說轉動八卦爐真火，即無意無思之火，讓青龍入南方火化成流珠，即從東往南轉再轉到西，流珠象鐵水轉到西凝固不壞。順之而行，西邊向下轉白金沉入水，令其粹火，剛性更強。當木到金位，金與木同性，上方火轉到下方水中，水中有剛，水不外溢。水轉向東水生木，水轉到上方，使炎火不能大起，青龍不傷人，惡虎也平靜，達到降龍伏虎的目的。其它六個方位也是同樣的道理。離位為魄屬陰神，坎位為魂為陽神，一為性一為命，是兩個土，二者在黃婆的作用下，繞黃道互相蒸薰，從而結合成丹。他們又象男與女相合不離。這樣十方各相反的方面合為一，迴歸無極大道。
原文
上弦兌數八，下弦亦如之。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。
譯文
八卦翻成六十四卦，人有六十四珠，一兩等於四珠，六十四珠合為十六兩，乾由陽八陣列成，下半數坤，由陰八陣列成，陰陽二八一斤，變成六十四卦，以類萬物。離變乾之後，為天是上半圓，是陽八兩，坎變成坤之後，為地是下半圓，是陰八兩；當上半圓與下半圓相合，即是乾與坤合，所以說乾坤體乃成，兩個八兩等於一斤，這是易之道不偏不傾。修煉者由於後天生命的生長。隨著先天落於後天，這一斤之數年年月月消耗，已不是一斤這數，需要通過修煉補足，隨著煉精化氣煉氣還神的增加，人們會自然補足這一斤之數，向大自然奪回自己的元性，這叫奪天地之造化。盜萬物之機，成就乾元聖體。
原文
金入於猛火，色不奪其金光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常，金本從月生，朔旦受日符。金反歸其母，月晦日相包。隱藏其匡郭，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃嬉。
譯文
金進入猛火不能改變其質，用金比喻真人，一但修成便會不生不滅，就象金一樣，世間萬物不能改變其性質，自開天闢地以來，太陽和月亮都沒有改變它明亮的性質，修成真人光耀永駐，與日月同輝。就象金一樣，不會減少它的重量，就象日月一樣它的形狀還與過去一樣沒有改變，其人不生不滅，重量不變，它的形與日月類似也不改變。就象金從月生，真人也具有同樣的陰晴圓缺的變化規律。金是靠日月的光照而形成的，它的圓與缺都離不開日與月的觀照。人修成真人也靠人的五神迴光返照，受人的雙目照射，所以說“朔旦受日符”，“金反歸其母”。金生水，金卻回到了水中，就象子作母體一樣，本來外陰內陽，金應包水，但事實上相反。月亮被擋住的時候就象真人藏起來的樣子，隱藏起來即藏於坎位水中。沉於空洞之中，不可見，當金恢復它本來面目時，它的金光依然如故。
原文
子午數合三，戊已號稱五，三五既和諧。八石正綱紀。
譯文
子在北，它的本性屬水，它的位置是坎位，是真金生髮之所，它的先天八卦數為一。午在南，它的本性是火，它的位置是離。戊是命五行合一，已是性五行合一，已為純陰為女，戊為純陽為男，戊已都是五數，真水與真火互移動，純陽歸入離，純陰歸位入坎，乾坤定位後戊土和已土合為金丹。八石為八個運動的方位。即執行不停的十方八極道，它是使水火合，戊已合，性命合，男女合，陰陽合的總綱領。只要抓住了這個綱領，實現六十四歸為八，八歸四，四歸二，二歸一，一歸零。實現先天無極大道就會有保障。八石是礦，無極是礦中金。
原文
呼吸相貪慾。佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之母。水以土為鬼。土填水不起。朱雀為火精。執平調勝負。水勝火消滅，俱死歸厚土。三性既合會。本性共宗祖。
譯文
戊土和已土，如同夫和妻，互相吸引，陰陽之氣一呼一吸，互相不離不捨，在靜態下，在無思無想之中，合為一體成為金丹。黃土是指戊土和已土，土中生金，金生水，流珠就是水的母親，已土為月，所以說金從月中生。水以土為鬼，就是說土是阻當水的，所以土克水，土入坎使水不外溢，所以說土填水不起，有了土水可浸入土中，可保水不溢流。朱雀為火精，朱雀是南方火，是離，它執行在八極十方，即是三味真火，由於有了風火的運作，使八極十方陰陽平衡。“水勝火消滅”是說，下方的水被河車運到離火的位置，滅卻了心頭之火，也就是降龍，土使水浸入就是伏虎。虎是金，水是金之子，龍是火，是木之子。水和火都消滅都歸還回土，所以說它們三個原來是一個祖宗。合為一性就是後天返回先天。開始從無極到八卦再到六十四卦，即無極到萬物。返回是由六十四卦返回八卦再到無極，這是從萬物迴歸無極的過程，即迴歸原始，成為真人。
原文
巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術土服食之，受命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。燻蒸達四肢，顏色悅澤好。白髮更生黑，齒落出舊所。老翁復丁壯，耆嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。
譯文
巨勝是黑芝麻，人吃了尚可延年益壽，何況不生不滅的金丹呢，金丹是不生不滅的，是永不敗之物。它是萬物之中的珍寶，修煉者如果吃了它壽命就能長久。
“土遊於四季，守界定規矩。”是說，八卦在人身前後左右為水火、金木、陰陽正六合的平衡，而四個角即左後右前，右後左前四個方位，是一週十二支的土位。使四季金木水火都歸於其季之土，以此定下了十方八極修煉的方圓規矩不可亂改，四方土成了八卦爐的四堵牆，形成爐，中間是五。即真土之地，萬物入之，進入五內，即五內俱焚，火燒後都歸為土，“金沙入五內，霧散若風雨。”如果金丹進入五內，就象雲霧就象風雨。揮撒天地之間，滋潤萬物，燻蒸達四肢百脈。人的氣血筋骨肉都得到營養，人的面部肌膚紅潤光譯。人的白頭髮可以變成黑頭髮，牙齒落了又長出新齒。老漢變成了壯年，老太太變成大姑娘。人的容貌改變，免去了病死老厄運，達到這個程度就叫做真人。
原文
胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。
譯文
鉛煉後成了粉，粉煉又成了鉛，冰雪是水變化凝結而成，冰雪遇到了熱水變成了水。硃砂可以練成水銀，汞還成硃砂。這比喻人本是真人，由於動欲情才成了人，一但經過修煉又返原為真人，二者本來是一樣的，只是兩種狀態。變化之後分為兩樣，它們都是互為因果的。
原文
欲作服食仙，宜以同類者。植禾當以粟，覆雞用其子。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成櫝。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不潤上，火動不炎下。
譯文
要成為修成金丹的神仙，必須以本身來進行修煉，就象種出高梁結出高梁米，要養雞必須用雞蛋才能行，以它本來的變化物再還它的本來面目。就象用鐵礦鍊鐵。在沙子裡面去淘金。不同的東西是不行的，魚的眼睛不能成為珍珠。燕子麻雀不能生出鳳凰，狐狸和兔子不能生出馬。要順其自然屬性。就象水往低處流，火往上邊升的道理一樣不能亂來。
原文
世間多學士，高妙負良才。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據按依文說，妄以意為之。端續無因緣，度量失操持。搗冶羌石膽，雲母及輿磁。硫黃燒豫章，泥汞相鍊冶。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同種，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成痴。僥倖訖不遇，聖人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。
譯文
世界上很多修道學仙之人，都認為自己有很深很高的學術才能。偶爾看了些文章就要修煉金丹，結果浪費了很多材炭，浪費了很多物資，都不能成功。原來他們不懂得經文的此喻，誤把比喻當作真實，以他們錯誤的想法，把毫無必然因果關係的事物放在一起，煉的方法也大錯特錯，把羌石膽，雲母、磁，硫黃，鉛汞等等當作原料，又做了煉五石銅爐，作為煉爐，由於把本來不是一個性質的東西放在一起煉怎麼能成為一性尼？他們這樣幹，千次必然敗千次，自以為很狡猾，結果只是白痴一個，他們想僥悻成功，結果永遠不能成功。修煉的道路只有聖人所獨知的，平常人永遠也不會懂。他們這些煉丹的，從少年煉到老年，雖然中年對自己的行為產生過懷疑，但並不思過改正，還是執迷不悟，離開了正道走向邪路。這是由於他們見識不廣，難以懂得真正的大道。
原文
若夫至聖，不過伏羲。始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，選興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。
譯文
只有古代的至人、聖人才能真正懂得正確的修煉法則，比如最先指出修煉法則的是伏羲，他畫了先天八卦，找到了宇宙不生到萬物生髮的運動原理，找到了宇宙的中心法則。萬事萬物，大到天體星河，小到微粒子，中到人的生命組合運動規律，無不與這個運動法則相符。人們要修煉成真，必須遵循這一運動法則。繼伏羲作出先天八卦之後，周文王又作了後天八卦，找到了活用先天八卦的方法，並演澤出六十四卦，以對應萬事萬物的運動組合規律，並用辭的變化組合指出了事物的規律特徵及因果關係。孔夫子繼續把易經的大統一規律進行了整體論述，並指出了六十四卦及其多變的前因後果規律。這三位至聖之人，後浪推前浪逐次把易經八卦更加詳明地論述出來，更加與現實規律相對應，與生命運動規律相對應。無論是好或壞都有運動的程式、規律和行動的方法。其功德是完全一致的。從此人們認識自然，按照自然規律辦事，都有規律可循。並根據這些規律審時度勢層層推演，從而使人的行動符合自然規律。有了八卦六十四卦的運動規律，就有了形式規律，有了這個規律，人們就有法可依，找到事物的發展規律及其原因和結果。沒有這個規律人就很難作出計劃，作出決斷。有了三位聖人的原理，人們就有法可依。並把它作為萬事萬物運動規律的原始依據。
原文
素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，嗔目登高臺。《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其原流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌喑，絕道獲罪誅。寫情寄書帛，又恐洩天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷！略述其綱紀，枝條見扶疏。
譯文
我以前也並不懂得這些道理，由於有了師父才使我修證成功，明白了這個道理，在屋子裡就學會了宇宙的真諦。登高之後，不知道是怎麼回事，連自己都不敢相信。《火記》有六百多篇文章，所講的道理都是一樣的。只是世界上的人不願意動腦子，所以不明白。要用行動去找到它的源流關係，去實踐。其中的明與暗的關係都在一起，只要分析一下就會明白的。這些只能與有德的人去談論。不敢輕意把它寫成書。如果懂得了天道，又不去講給人們，讓人們明白，又怕將來把真理埋沒，受到天的懲罰，即受後人的指責。如果把它明明白白地寫出來，又怕洩漏天機，怕把人能與天符合，達到人天合一的事洩漏出去，更加猶豫增加嘆息。為了讓後人能明白，在這裡權作一次無知的愚人。簡簡單單地把修煉的方法寫出來，不去全部細說，只簡略指出綱領，至於詳細的事就讓後人自己去領會推斷吧。在這裡，譯者講幾句話，古人還是受天控的思想束縛，總怕洩漏天機，這實際上是一種誤見，為什麼呢？天地本無心，以萬物之心為心，聖人無心以百姓之心為心，天地無心空寂無為，何來的懲罰，既然天機不可洩漏，則無論真人、聖人、至人都不可測知的，才是不可洩漏，既然聖人真人都知道了，說明天機並不是不可洩漏，是可洩漏的。天地無私善惡皆容，難道因為洩漏天機就懲罰聖賢嗎？非也。天地若有心，才有懲罰，那就不是天地。聖人有私，必有懼，所以非聖賢。究其原因，還是怕世上人的迫害，倒是真的。
原文
以金為堤防，水入乃優遊。金數十有五，水數亦如之。臨爐定珠兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。
譯文
“以金為提防”是說修煉時，以純陽真金為主，先煉精化氣，煉氣還神，把失去的純陽真氣補足，之後就是要保護，金即純陽真氣，水是純陰真氣，不使之流失，並使之牢固，牢固就必須送入八卦爐中進行純化煅煉，煅煉成火眼金晴的金猴。這就要行十方八極道，使五對陰陽平衡。十方八極的執行，上方火就向下遊動，使水向上遊動，陰陽互相向其對方遊動，使身心永處於無極狀態，所以就必須“水入乃優遊”。
“金數十有五，水數亦如之。”是說性十方法界中有性五行歸土之純陽，即金十方之中五，這是已土，即性土是陽金。水數也是十方之中有命五行歸戊土，其餘四方都歸四季之土，再歸中土。臨爐定珠兩，是說上方真土為陽為半斤，由上陽三十二珠組成、4×8=32，八兩為半斤。下方真水也有半斤，也是三十二珠。“五分水有餘”就是說一斤的十分之五是金，十分之五是水（陰金）是陰土多於陽土，這是為什麼呢，因為水（液態金）中還生金，陰中還生陽，人未死，修未終，陽還在耗，陰還需補，所以水多一點是繼續修煉的必要。補足的純陽之金與另一半水相合就為一斤重，所以說“二者以為真，金重如本初。”就是說人的先天的金重一斤，變成人後，陰陽分割，損失慘重，修而補之，再煉而真之，就又恢復到原有的分量。這時真土不動，即意定不動，金水相合，就不分離了。金與水就與意之真土合在一起，三家相見，互相包容，其變化如同神仙。就象一個汽車的發動機氣缸裡有氣火在運動，在它的外面有冷卻系統動作正常，這個汽車就有了動力，就跑起來了。
原文
下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉。
譯文
下丹田有真火升起後，上有真水下潤，相遇蒸發，在上下之中有幾秒鐘的停頓，即蒸發須臾間，熱氣因有冷便凝成液體，然後凝成固體，就成了金，所以先液而後凝。因為這個金體運動變化無窮，所以叫做黃金寶車。因為它是真性，即萬事如意，心想事成，就是因為有了這個黃金寶車。它也叫如意金丹等等。
原文
歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。
譯文
這是說，人已修煉成了金丹，它是不生不滅的，但人的歲月就要完結了。即人的身體已成為沒有必要的器具，人的五行及水火陰陽就因為有了丹而逐步消亡了，過去是礦現在真金已煉成，其餘的部分就成了礦渣，需要拋棄了。人的年壽雖然因金丹的成功可延年，但是必竟是有生有滅的，是要捨棄的，只有金丹使人的本性即本來面目可以不生不滅常存。對於金丹而言，人的形體就象灰塵一樣本來就要毀盡。而人的本來面目即金丹、即真人是人的根本，擦去灰塵去掉形骸，才是明珠，才是本來面目。
原文
搗治合併之，馳入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。
譯文
“搗治合併之”是指修行的性五行的十方法界合一，使命五行十方身五行合一，性命合一之後，煉成金丹，上升進入離位，即靈丹坐鎮法王殿，這是修煉者與上古真人、仙、佛合一，能講一切佛法、道法等等修煉方法，關於修煉的理論及方法，通達無礙。所以叫做“馳入赤色門”。“固塞其際會”是指當金丹入中丹田之後要繼續閉住六根，使六根回照堅持修煉不懈，用文火多於武火，武火修煉減少，不是停止不修，因為這時宜靜，修性之功重在中丹田，修煉的方法也要相應。這是使金丹完固的方法。
原文
炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更親觀。
譯文
“炎火張於下，晝夜聲正勤。”是指開始修煉用武火急烹猛練，按照每時月日年的陽陰節氣，調整文武修煉。練到丹成熟入中丹田後，宜多用文火，文火修煉一段時間後，最後再用武火，初煉時吸升為武，中間停三秒為文，降為武，停三秒為文，再升為武，中間停為文，再呼為武，中間停為文。當達到自轉後，意使氣轉不停為強武火，連續不斷動作。當內視中丹的光閃亮，眼前白光閃亮時，便用文火多加觀照，行五神回照、六根歸元內照之功，即修性之法。當中丹田的光減少一段時間後，便多用武火急煉，這文火與武火的間隔，就象月的圓與缺的過程，這個過程自己細察。當上丹田前出現新的白光如很閃爍時，便行出體口決。所心說“始文使可修，終竟武乃陳。”這是文武火的調配過程。“候視加謹慎，審察調寒溫。”是說在文武火的調節中，要注意與白天黑夜的對應，同時還要懂得體內變化過程。從而進行文武火的調節，武火修煉過程中，有任督二脈的開通，所以要在修煉中，注意全身的內照，尤其要觀照身體的二十五骨節及前任脈，以使十二節氣之點開通，光照亮的過程就是使任督開通的過程。這應對二十四節氣。所以說“周旋十二節，節盡更親觀。”
原文
氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提一刀圭，九鼎最為神。
譯文
“氣索命將絕”是武火修煉，煉氣化神，煉神還虛，煉虛入道迴歸無極，對人身十方陰陽之氣的索要不休，等煉到一定程度，氣的需要把命中之氣消化殆盡，人的有形之命將要斷絕，後天五對十方陰陽都化為乾坤二氣，後天返為先天。表明後天之命將斷絕，先天真人之命就復甦，這是人體命運及軀體的脫胎換骨，舊的死亡，新生命已開始，這就是大涅槃，也叫往生。“休死亡魄魂”是說隨著後天生命的結束，即後天進入了休，五行生命將死。魂與魄即陰神和陽神合為一體後，魂與魄就結束了，陽神與陰神滅亡，這時的丹色更為完善，所以叫色轉更為紫，是說赤色丹紫色轉變，紅的發紫，向更高一層完善。明明亮亮一顆大還丹就形成了。“粉提一刀圭”是說魄與魂合一，性命合為一，兩土合一，成為一粒粟米大小的泥丸。上升到上丹田即泥丸宮，還原為性之後化作液體甘露潤浸全身。刀圭是指性土與命土合一為圭，刀圭是液態，就是人們所說的甘露。當經過九鼎反覆修煉，轉換變成金丹，上升到上丹田，才是最為神奇之事。也叫做九轉大還丹，也叫重九，即純陽體成。下潤全身後，全身四肢百脈就普鍍金身。正象張紫陽在悟真篇中指出的那樣“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招風飲刀圭，近來透體金光現，不與凡人話此規。”這時表明凡人已修成真人，平常人修成了佛，所以不能與平常人談說此事，因為他們沒有切身體會到這種妙境。超凡了道，入聖後就進一步度人。
原文
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相激薄，常存晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
譯文
是說達到上述結果並不難，只要把與天體萬物對應的人體五行規律推演出來，以最簡單的五行關係，最簡單的八卦方位，修煉就可以了，不必要太繁鎖。十方八極有五對陰陽包含了六十四卦的運轉法則，只要修煉得當，十方五對乃至六十四卦都會歸原到無極。就以水火為例說明，“舉水以激火”是說把下面的水用水車舉上來，把上面過盛的火消下去，即“奄然滅光明”。下為日，上為月它們互相激打，就象月的圓缺變化一樣呈現出來，人的丹光就象月亮一樣有圓缺的變化過程，所以說是“日月相激薄，常存晦朔間。”“水盛坎侵陽，火衰離晝昏。”是說上面的火降到坎位，使水不能外溢。下邊的水化氣上升進入離位，離為火，由於火太大，有水氣進入，火氣就消了，所以滅光明，白天也昏暗。“陰陽相飲食，交感道自然。”這是說離卦中的陰吃掉了坎卦中的陽，離變為乾。坎卦中的陽吃掉了離卦中的陰，坎就變成了坤，從而實現了天地定位，後天返先天，陰與陽互相交合，互相補充，迴歸原始自然屬性，即回返本來面目。她的名字叫做定情，定情就是從有情迴歸到與大道合一的無情，過去有句話叫做，“天地無情，長養萬物。”人修到定情，即是迴歸到先天，與天地相合的程度，所以叫做定情。定能生慧，就是這個道理。她的小名叫做歸性，即迴歸自己的本性，即真人之性，也叫佛性，自性。當達到金丹入腦，進入泥丸宮之後，這叫做“金來歸性初，乃得稱還丹。”就是說人本來是泥捏的，性是土，命是土，和起來一個泥丸回還於原位就是還家，即遊子回家，還丹就是還原本性的泥球。
以上是《火記》裡講的修煉方法。
