狼圖騰讀書筆記摘抄

《狼圖騰》這部小說一開篇在草原上的緊張刺激的生與死的較量氣氛就足以把讀者震懾住了。下面是小編整理的狼圖騰讀書筆記摘抄，大家一起來看看吧。

因為特別喜歡人與動物之間發生的故事，所以特意買來姜戎所著51萬字的長篇小說《狼圖騰》，花了4天時間斷斷續續地讀完了。書寫的很精彩，特別是對草原生活完全陌生的我來講。

我記得在人類學學過：圖騰，其實是一種宗教符號，代表了一種信仰，一種精神崇拜。而把狼作為圖騰崇拜的蒙古草原遊牧民族，他們敬拜的是狼的那種智慧、力量、堅忍、團結、狡猾、寧死不屈的精神。雖然狼每年都會吃掉牧民大量的馬駒和羊群，會使用疲勞戰術把人狗折騰的精疲力竭再進攻，也會誘使人中圈套而逃跑，但這些卻使當地牧民更尊敬草原狼。因為人可以制服草原的一切生物，除了狼以外。有了狼，草原和草原上各種食肉、食草動物才能保持均衡發展，可以迫使馬群羊群保持健康的數量和質量，同時也給他們不斷帶來動物肉、皮、毛、油等各類副產值。所以蒙古人不是把它視為一般的動物，而是草原的守護神，狼值得每個人敬畏，因為狼是有靈性的。小說中德高望重的蒙古族畢利格老人說：“草原上唯有狼是衝著天嗥，為啥?狼是騰格里(天神)的寶貝疙瘩，狼在草原上碰見麻煩，就沖天長嗥，求騰格里幫忙。草原萬物，只有狼和人敬騰格里。”所以，狼被視為幾乎是與人的靈魂同樣高貴的生物。他們甚至把狼供起來，活著的時候學狼，死了還把自己喂狼，這樣他們的靈魂才能被騰格里接走。後來當畢利格老人知道漢族知青陳陣偷偷養了一隻小狼崽時，非常憤怒地說：“你咋能要把阿爸的靈魂帶上騰格里的狼養在狗窩呢?騰格里興許就不要你阿爸的靈魂了，把我打入戈壁下面又嗆又黑的地獄。”(P.173)可悲的是，被陳陣當作高貴寵物養著的小狼，最終還是死於陳陣自己的棍棒之下。

按照作者的描述，傳統蒙古人是有神，靈魂，地獄等概念的，對自然神也充滿敬畏，認為狼是神差派的天使。可惜，他們把狼性看得過高，甚至把神性也放置在狼身上，認為狼代表了神聖不可侵犯的自由、獨立和尊嚴，所以死後也願意像草原狼的靈魂那樣自由飛翔。但他們卻沒有認識到狼其實只是神放在草原食物鏈中的一環，不是它們有高瞻遠矚、勝過其他生物的智慧來守護草原，而是神在使用它們來制衡食物鏈的發展。它們的一切本領，都只是蒙神所賜，他們出於本能地捕殺馬群和羊群，儲存和儲備食物。如果它們是高智慧的靈性生物，也不至於被人搶殺並驅趕出草原。所以很可惜，蒙古人沒有去敬拜創造狼的神，反而去敬拜被造的狼。或許是因為他們經常眼目所見、與之交戰的，就只是活生生、充滿神祕力量的狼，而不是以靈存在的神吧。正如羅馬書所說：他們用必朽壞的人、飛禽、走獸和昆蟲的形象，取代了永不朽壞的神的榮耀。他們雖然知道神，卻不尊他為神，也不感謝他，反而心思變為虛妄，愚頑的心就迷糊了。(羅馬書1:20-23新譯本)

作為社科院研究員的作者姜戎，在小說故事結束之後，專門寫了篇幅長達42頁的關於狼圖騰的草原民族性對整個中國文明的深入影響。由此可以推論，作者寫這本書最想表達的，不只是一個知青下鄉的回憶錄，也不僅僅是試圖解釋蒙古草原沙化引起北部環境汙染的原因，而是在證明：以草原狼為圖騰的個性文化，正是蒙古族(以成吉思汗為代表)曾經叱吒風雲、橫掃歐亞大陸，也是幫助華夏民族成就五千年不衰文明的重要原因。作者意指：中華民族要想騰飛發展，需要重視和發展以狼圖騰為代表的個性和文化。

沒錯，一個國家或民族的整體個性會影響其歷史發展。不過，不管是狼個性還是羊個性，狼文化還是羊文化，任何一種個性和文化都有其自限性，需要平衡和中和，需要向那位至善公義的神來求智慧。如果說清朝末期因軟弱的羊個性導致滅亡，那麼認真、嚴謹、堅強的德意志民族和智慧、團結、自強不息的日本民族卻在20世紀先後都走上了法西斯道路，影響和禍害了整個人類，而他們從某種意義上都是有著讓人敬畏的狼的個性。所以，若單方面高舉一種個性或文化都是很危險的，因為人自身的受造就決定了人的不完美，軟弱和有限。而人因著從始祖亞當夏娃而來的罪性，也註定了每個民族都有其貪婪、悖逆、掌控、靠自己的個性。

習慣了靠人馬的智慧和力量與狼、狐、鼠等鬥智鬥勇的草原遊牧民族，很自然地以為要想勝利必須靠人的智慧和車馬的勇力而得勝。但聖經卻說：“君王不能因兵多得勝;勇士不能因力大得救。靠馬得救是枉然的;馬也不能因力大救人” (詩33:16-17)有人靠車，有人靠馬。但我們要提到耶和華我們神的名。(詩20:7)那麼依照作者提出的問題：五千年中華文明延續下來的祕訣是什麼?我認為不是靠狼圖騰的強者個性和文化。那麼是因為中國人比其他民族人都聰明嗎?未必。每個民族都有智慧之人。是因為中國人口基數大所以不容易消亡嗎?也不是。當初巴比倫帝國古文明也是人口眾多卻依然消失了。其實人類在面對重大瘟疫疾病或戰爭時都非常脆弱。

那麼什麼是人類歷史發展的推動力?是那些歷史英雄人物嗎?是人類的生存慾望或創造力嗎?這些都是，但這些因素同時也是使今日世界自然和人文環境遭到嚴重破壞的主要推動力。聖經說“因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。”(羅11:36)神才是整個人類歷史發展的主因，而人是神造在地上管理一切的有靈的生命。所以自然環境是否改善，社會是否良性健康發展，其根本，不是一套政治民主制度和教育體制就可以解決的。因為這些有限的制度無法遏制人的貪慾，無法使人擁有超越國家民族和地區限制的眼光和協作，無法使人因敬畏神而有智慧。根本的解決之道，還是在於個體的人，是否被福音所拯救和更新，是否明白這世界被造的目的，明白人活著的目的.，按著神的心意去想去做。如果政府團體和民間團體的成員都有這些基本的價值觀和共識，只要他們在一起，共同尋求上面來的智慧，才能合理使用神所賦予人類一切的權柄和資源。既不把有著神的形象的人看得過高，也不會過於貶低。既為“神用祂全能的命令托住萬有”而感恩，也知道“行事為人當與蒙召的恩相稱”。如此，我們才可以正確解讀和解決這個世界的問題。

《狼圖騰》是一本難得的好書。

書中的情節豐富驚險：在草原，陳陣鑽過狼洞，掏過狼崽，養過小狼，與狼戰鬥過，也與狼纏綿過。並與他親愛的小狼共同患難。蒙古狼帶著他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛和恨、狼的神奇魔力，使陳陣與狼結下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰神與楷模;狼的團隊精神和家族責任感;狼的智慧、頑強和尊嚴;狼對蒙古鐵騎的馴導和對草原生態的保護;遊牧民族千百年來對於狼的至尊崇拜;蒙古民族古老神祕的葬禮;以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼煙、狼旗……有關狼的種種細節，都讓陳陣沉迷於其中。

同時，書中的描寫也是淋漓盡致，非常精彩的。尤其是對於草原上生命活動的場景描寫，是非常震撼的。

我摘抄瞭如下幾段：突然，狼群開始總攻。最西邊的兩條大狼在一條白脖白胸狼王的率領下，閃電般地衝向靠近黃羊群的一個突出山包，顯然這是三面包圍線的最後一個缺口。搶佔了這個山包，包圍圈就成形了。這一組狼的突然行動，就像發出三枚全線出擊的訊號彈。憋足勁的狼群從草叢中一躍而起，從東、西、北三面向黃羊群猛衝。陳陣從來沒有親眼見過如此恐怖的戰爭進攻。人的軍隊在衝鋒的時候，會齊聲狂呼衝啊殺啊;狗群在衝鋒的時候，也會狂吠亂吼，以壯聲威，以嚇敵膽，但這是膽虛或不自信的表現。而狼群衝鋒卻悄然無聲，沒有一聲吶喊，沒有一聲狼嗥。可是在天地之間，人與動物眼裡、心裡和膽裡卻都充滿了世上最原始、最殘忍、最負盛名的恐怖：狼來了!

從書中，我學到了許多描寫的方法。希望大家也可以去讀一讀那本書。

讀完《狼圖騰》這本書後，我最喜歡也是最感興趣的人物是：畢利格老阿爸。

在書中，畢利格老阿爸是一個和藹的老人，他就是一個充滿智慧的“狼王”。是他讓陳陣慢慢地瞭解狼、深入狼、迷戀上狼的。他把陳真當作了自己的兒子一樣看待，教會了他許多關於狼的知識，也給他講了很多關於狼的故事。老阿爸敬狼、護狼、恨狼，這種矛盾的心情也讓陳陣感到震撼。

在書中老阿爸有著這樣一番話：“難道草不是命?草原不是命?在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺著黃羊可憐，難道草就不可憐?黃羊有四條快腿，平常它跑起來，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡晒太陽。可草呢?草雖是大命，可草的命最薄最苦。根這麼淺，土這麼薄。長在地上，跑，跑不了半尺;挪，挪不了三寸;誰都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。一泡馬尿就可以燒死一大片草。草要是長在沙裡和石頭縫裡，可憐得連花都開不開、草籽都打不出來啊。在草原，要說可憐，就數草最可憐。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。要說殺生，黃羊殺起草來，比打草機還厲害。黃羊群沒命地啃草場就不是“殺生”?就不是殺草原的大命?把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命!黃羊成了災，就比狼群更可怕。草原上不光有白災、黑災，還有黃災。黃災一來，黃羊就跟吃人一個樣……”這段話給了我很深的感悟，也同時意識到了人類的愚蠢與那可憐的同情心，也明白了草原狼對於草原的重要性。人類不應該肆意的殺害草原狼，如果沒有了狼，那麼草原也將不復存在了。

所以，如果說狼是草原的靈魂，那麼畢力格老人就是草原人的精神化身，這兩種靈魂合併在一起才是草原的靈魂，剛柔並濟。騰格里是天，草原人和草原狼都看天生活，這不是宗教迷信，而是對自然的一種純真的敬仰，畢力格老阿爸就堅持著這種草原人原始的信仰。

人類啊，是時候該好好反省一下了!

很久沒試過一本書閱讀後能讓我心靈上得到如此震撼的感覺了，即使是讀完後整個人仍然沉迷其中久久不能自拔。誠如劉濤先生所說的，《狼圖騰》這確實是一部“奇書”。“一部因狼而起的關於遊牧民族生存哲學重新認識的大書。它直逼儒家文化民族性格深處的弱性。”

從伏在一旁偷偷觀察狼群捕獵到回憶誤入狼群的驚險經歷，《狼圖騰》這部小說一開篇在草原上的緊張刺激的生與死的較量氣氛就足以把讀者震懾住了。對於我這種從小看見蟑螂蜘蛛就嚇得滿屋躲的人來說，這種場景讓人看得簡直要緊張得幾乎窒息，也許就像畢利格老人說的那樣，“你們漢人就是從骨子裡怕狼”。凶狠是《狼圖騰》帶給我對蒙古狼的第一印象，但也是《狼圖騰》顛覆了我過去對蒙古狼冷血殘暴形象的認定。“蒙古狼是草原人肉體上的半個敵人，精神上至尊的宗師。”作為農耕民族的漢人，受以龍為圖騰觀念的先入為主的影響，對狼這一類殺傷力極大的物種自然是深惡痛絕，恨不得人類能將其一網打盡，使其不能再危害人類的生活與生命。蒙古人卻把這嚴重威脅自己生命的天敵——狼作為自己的圖騰，這是我們以龍為圖騰的農耕民族所不能理解的，因為我們想到的更多的是自己，之所以以龍為圖騰，是因為我們期望著龍能保佑國家風調雨順，而只要是會危害到自己利益的生命都是不值得存在的，這也是小說的發展到最後，農耕民族進入草原後，蒙古狼受到大規模捕殺，最終落得幾近滅絕的悲慘結局的原因。

說到狼，相信很多人都會和我一樣，將其與老虎，野豹等，憑靠凶狠的野性稱霸的動物同起來。但事實上，這蒙古的草原狼，老虎野豹是遠遠不能與之匹敵的。優勝劣汰，物競天擇的大自然生存法則指的不僅僅是力氣上的優勢，一個人僅靠蠻力也許能擊敗敵人，卻永遠不能征服敵人。聰明，勇敢，果斷，理智，團結，頑強，尊嚴，驕傲，自由，有遠見，具備傑出的軍事才能，我不知道在一個動物身上原來可以匹配這麼多似乎是人類專屬的褒義詞，而且這些詞看上去除了蒙古草原狼沒有誰更有資格能夠同時擁有它們了。

具備著凶狠的秉性、堅守著極強的團隊作戰精神、與生俱來著聰敏的智慧;能準確判斷天氣，利用天氣和地形作戰;目光長遠，對獵物從不趕盡殺絕;自尊心極強，寧願轟轟烈烈地自殺也不要眼睜睜看著自己落入敵人的手中……狼，確實是一種能使人著迷的動物。每一次人與狼的戰鬥都是勇士之間的決鬥，都是勇氣與智慧的較量。每一次戰鬥都是血淋淋的生死對決，懦弱儒順的農耕民族在這裡是根本無法立足的。在千百年來在與草原狼力量與智慧的鬥爭中，草原人一直以狼為師，他們對狼既恐懼著，又敬畏著。

讀了這本書之後，我不得不對狼充滿敬畏，而內心真正被其征服的，是看到那從小被帶離母親，在人類鐵索下生活的小狼崽那一次次對束縛的鐵錚錚的狼性的抗爭。被當做“狗”一般用鐵鏈鎖起來生活的小狼，一出生就被殘忍地剝奪了像真正的草原狼一般捕獵的生活權力，縱使錯誤的環境使它曾經錯誤地認知自己的身份，然而它身體裡流淌著狼家族裡世世代代流傳著的神聖的“自由，獨立和尊嚴”的血液。“囚犯”般的生活不能剝奪去它生來就具備的狼性，寧死不屈的精神早已雕刻在骨子裡。縱使被項圈勒破喉嚨，縱使掙扎得全身血肉模糊，也不願跟著鐵鏈的牽引往前走半步。一次次血的抗爭，寧願像勇者般在戰鬥中死去也不要搖尾乞憐，苟且地活著。