踏莎行·潤玉籠綃原文及賞析
原文：
潤玉籠綃，檀櫻倚扇。
繡圈猶帶脂香淺。
榴心空疊舞裙紅，艾枝應壓愁鬟亂。
午夢千山，窗陰一箭。
香瘢新褪紅絲腕。
隔江人在雨聲中，晚風菰葉生秋怨。
柔潤如同白玉的肌膚，罩著菲薄透明的紗衣。用羅絹團扇輕輕遮蔽著淺紅的櫻桃小口。脖頸上圍著繡花圈飾，還散發著淡淡的脂粉香氣。大紅的舞裙上，石榴花的花紋重重疊起，艾草枝兒斜插著舞亂的髮髻。
午夢迷離。夢中歷盡千山萬水，其實看窗前的月影，只是片刻轉移。手腕上紅絲線勒出的印痕剛剛褪去。江面上的雨聲淅淅瀝瀝，卻無法望到思念中的你。只有蕭蕭的晚風吹著菰葉，那境味簡直就像已經到了秋季。
踏莎（suō）行：調名從唐韓翃詩句“踏莎行草過春溪”而來。雙調，五十八字，十句，上下片各五句三仄韻。起首四個四言句，前人多用對偶。
潤玉：指肌膚。
籠綃：簿紗衣服。
檀櫻：淺紅色的櫻桃小口。檀，淺紅色，唐羅隱《牡丹》詩：“豔多煙重欲開難，紅蕊當心一抹檀。”
繡圈：繡花圈飾。
榴心：形容歌女紅色舞裙上印著重疊的石榴子花紋。
艾枝：端午節用艾葉做成虎形，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴。見《荊札歲時記》。
一箭：指刻漏。古代計時工具。
香瘢（bān）：指手腕斑痕。
紅絲腕：民俗端午節以五色絲系在腕了以驅鬼祛邪。一名長命縷，一名續命縷，一名闢兵縷。見《風俗通》。
菰（gū）：水生植物，也稱茭白，可作菜，子實可食。
賞析：
這首詞是作者在端午之日憶念他蘇州去姬的感夢之作。而這與一般的感夢詞又不完全一樣，把夢中所見之人的容貌、服飾描摹得極其細膩逼真，並沒給人以縹緲恍忽、迷離朦朧之感，因而使人一時很難看出是在寫夢。
起頭“潤玉籠綃，檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺。”三句著意刻畫夢中所見之人的玉膚、櫻脣、脂粉香氣及其所著紗衣、所持羅扇、所帶繡花圈飾，從色、香、形態、衣裳、裝飾等逼真地顯示其人之美。“榴心空疊舞裙紅，艾枝應壓愁鬟亂。”兩句，以“舞裙”暗示其人的身份，以“愁鬟”借喻兩地相思，以“榴心”、“艾枝”點明端午節令。上句的“空疊”二字，是感嘆舞裙空置，推測此因無心歌舞；下句的“應壓”二字，則瞥見髮鬢散亂，想象其人應含深愁。上片五句，句句寫夢，卻始終不點破是說夢。直到下片換頭，才以“午夢千山”一句點出以上所寫原來只是南柯“午夢”。句中的“千山”二字，表明夢魂與現實距離之遙遠。這一句是寫山長水遠，路途阻隔，只有夢魂才無遠弗屆。對下句“窗陰一箭”，前人大都解說為：慨嘆光陰似箭，與夢中人分別已久。但這裡的“一箭”，似指漏箭，如這不是感嘆光陰逝去之速，而是說刻漏移動之微。聯絡上句，作者寫的是：夢中歷盡千山萬水，其實只是片刻光景。兩句合起來，既深得夢的神理，也形象地道出了作者午夢初回時所產生的對空間與時間的迷惘之感。
換頭兩句剛寫到夢已醒，忽又承以“香瘢新褪紅絲腕”一句，把詞筆重又拉回到夢境，回想和補寫夢中所見之人的手腕。這一詞筆的跳動，正是如實地寫出了作者當時的心靈狀態和感情狀態。在這片刻，對作者說來，此身雖已從夢中覺醒，而此心卻仍留在夢中。夢中，他還分明見到其人依端午習俗盤繫著採絲的手腕，以及其人腕上似因消瘦而寬褪的印痕。如果聯絡他另外寫的幾首端午憶姬之作，我們當可發現，詞人對伊人之在端午日以採絲系腕一事留有特別深刻的印象。這就無怪他在這次夢中也注意及此，並在夢醒後仍念念不忘了。歇拍“隔江人在雨聲中，晚風菰葉生秋怨”兩句，則兩從夢境回到現實，並就眼前景物，寓託自己自“午夢”醒來直到“晚風”吹拂這段時間內的悠邈飄忽的.情思和哀怨的心境。
王國維曾說：“餘覽《夢窗甲乙丙丁稿》中實無足當此者。有之，其‘隔江人在雨聲中，晚風菰葉生秋怨’二語乎。”（《人間詞話》）就連最不喜歡夢窗詞的王國維也對此二語大加讚賞，並稱其足以當得起賙濟的那四句話。這不僅是因為這兩句所攝取的眼前景物——“雨聲”、“晚風”、“菰葉”，既襯托出、也寄寓著作者在夢醒後難以言達的情思和哀怨，同時兼有以景託情和融情入景之妙；還因為這兩句又是以景結情，宕出遠神，既合乎沈義父所說的“結句須要放開，含有餘不盡之意”（《樂府指迷》），也做到了沈謙所說的“以迷離稱雋”（《填詞雜說》）。這兩句，從空間看是把詞境推入朦朧的雨中，推向遙遠的江外；從時間看是把詞思推入涼風中的暮晚，推向感覺中的清秋。這就跳出了前面所展現的空間和時間範圍，把所寫的夢中之境一筆宕開，使之終於歸為烏有。更從全詞有，它寫了夢中人，也寫了眼前景。按說，前者是虛幻的；後者是真實的。但對作者而言，其感受卻恰恰相反：回味夢中所見之人，其印象是如此親切分明；悵望眼前之景，其心情是如此悽迷無助。因此，他在上片正是以實筆來描摹虛象，寫得十分真切；在結拍處卻以虛筆來點畫實景，寫得情景異常縹緲。也許正因其幻而益真，真而益幻，所以才具有“天光雲影，搖盪綠波”之美，使人深深地被這種境界所吸引，而又感其乍離乍合，難以追尋。
