周國平名人格言語錄（精選50句）
至少戀愛一次，最多兩次。一次也沒有，未免辜負了青春。但真戀愛不容易，超過兩次，就有贗品之嫌。下文是小編為各位讀者整理的周國平名人格言語錄，感興趣的一起來看看吧。
1、最基本的劃分不是成功與失敗，而是以偉大的成功和偉大的失敗為一方，以渺小的成功和渺小的失敗為另一方。
2、愛是一種精神素質，而挫折則是這種素質的試金石。
3、憑人力可以成就和睦的婚姻，得到幸福的愛情卻要靠天意。
4、如同一切遊戲一樣，犯規和懲罰也是愛情遊戲的要素。當然，前提是犯規者無意退出遊戲。不準犯規，或犯了規不接受懲罰，遊戲都進行不下去了。
5、如果說短暫的分離促進愛情，長久的分離扼殺愛情，那麼，結婚倒是比不結婚佔據著一個有利的地位，因為它本身是排除長久的分離的，我們只需要為它適當安排一些短暫的分離就行了。
6、聽到自己的孩子頭一回清清楚楚地喊你一聲"爸爸"，這感覺是異乎尋常的。這是"造物主"借孩子之口對你的父親資格的確認，面對這個清純的時刻，再輝煌的加冕也黯然失色了。我心裡甜得發緊，明白自己獲此寵賞實屬非分。
7、一群鴨子邊叫喚邊從我面前走過，我的頭腦中冒出一個愚蠢的問題：去哪裡？
8、這大致上屬於一種極其健康生長的情況：一方面，始終保持兒童般的天性，所以單純；另一方面，天性中蘊涵的各種能力得到了充分的發展，所以豐富。我所知道的一切精神上的偉人，他們的心靈世界無不具有這個特徵，其核心始終是單純的，卻又能夠包容豐富的情感、體驗和思想。
9、例如，自然規定了生命離不開陽光和土地，因此，生活在高樓蔽天的城市迷宮裡，不管室內設施多麼豪華，肯定是生活質量的降低而非提高。又例如，自然規定了人類必須繁衍，親情是種族延續的紐帶，因此，無論是為事業還是為享樂，獨身、不育、有家不歸都不是正常的生活狀態。最基本的生活內容原是最平凡的，但正是它們構成了人類生活的永恆核心。
10、縱然苦難真有淨化作用，我也寧要幸福。
11、區別只在於，由於理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產品上或者容易認出，或者不容易認出罷了。
12、一個人預先置身於墓中，從死出發來回顧自己的一生，他就會具備一種根本的誠實，因為這時他面對的是自己和上帝。人只有在面對他人時才需要掩飾或撒謊，自欺者所面對的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。
13、他興奮了，不停地吸菸。煙有害於健康，會早死的！死？此時此刻，這是一個多麼遙遠而抽象的字眼。從無中來，為何不能回到無中去？
14、凡是頂著友誼名義的利益之交，最後沒有不破裂的，到頭來還互相指責對方不夠朋友，為友誼的脆弱大表義憤。其實，關友誼什麼事呢，所謂友誼一開始就是假的，不過是利益的面具和工具罷了。今天的人們給了它一個恰當的名稱，叫感情投資，這就比較誠實了，我希望人們更誠實一步，在投資時把自己的利潤指標也通知被投資方。
15、現在圖書的出版量極大，有好書，但也生產出了大量垃圾，包括暢銷的垃圾。對於有判斷力的讀者來說，這不成為問題，他們自己能鑑別優劣。受害者是那些文化素質較低的人群，把他們的閱讀引導到和維持在了一個低水平上，而正是他們本來最需要通過閱讀來提高其素質。
16、舉一個很小的例子。在交通爭端中，一輛小汽車和一輛自行車互相擦撞，做出賠償的是哪一方？幾乎必是那比較有教養的一方。我的確曾經親歷，並且不止一次從別的文化人身上看到，如果你是駕車人，你會賠償，如果你是騎車人，你仍然會賠償。當然，這個例子未必貼切，因為有教養不等於靈魂崇高，而那索賠的一方也不一定是奸人，只不過是比較蠻橫一些罷了。我只是想以此說明，在短兵相接的場合，有教養的人比沒有教養的人更容易妥協，寧願遭受損失而不願意糾纏。
17、這並不意味著崇高的靈魂缺乏戰鬥性。一顆真正崇高的靈魂，其戰鬥性往往表現在更加廣闊的戰場和更加重大的題材上。
18、日常生活是有惰性的。身邊的什物，手上的事務，很容易獲得一種支配我們的力量，奪走我們的自由。我們應該經常跳出來想一想，審視它們是否真正必要。
19、刻意求真實者還是太關注自己的形象，已獲真實者只是活得自在罷了。
20、一種人不自覺地要顯得真誠，以他的真誠去打動人並且打動自己。他自己果然被自己感動了。一種人故意地要顯得狡猾，以他的狡猾去魅惑人並且魅惑自己。他自己果然懷疑起自己來了。
21、當然，這裡所說的工作不同於僅僅作為職業的工作，人們通常把它稱作創造或自我實現。但是，就人性而言，這個意義上的工作原是屬於一切人的。人人都有天賦的心智慧力，區別在於是否得到了充分運用和發展。
22、真正的創造是不計較結果的，它是一個人的內在力量的自然而然的實現，本身即是享受。只要你的心靈是活潑的，敏銳的，只要你聽從這心靈的吩咐，去做能真正使它快樂的事，那麼，不論你終於做成了什麼事，也不論社會對你的成績怎樣評價，你都是擁有了一個創造的人生。
23、基於這一認識，我相信，不論時代怎樣，一個人都可以獲得精神生長的必要資源，因為只要你的心靈土壤足夠肥沃，那些神聖和偉大的種子對於你就始終是存在著的。所以，如果你自己隨波逐流，你就不要怨怪這是一個沒有信仰的時代了吧。如果你自己見利忘義，你就不要怨怪這是一個道德淪喪的時代了吧。如果你自己志大才疏，你就不要怨怪這是一個精神平庸的時代了吧。如果你的心靈一片荒蕪，寸草不長，你就不要怨怪害鳥啄走了你的種子，毒日烤焦了你的幼苗了吧。
24、人的精力是有限的，有所為就必有所不為，而人與人之間的巨大區別就在於所為所不為的不同取向。
25、最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是反璞歸真的平凡。
26、人與人之間有同情，有仁義，有愛。所以，世上有克己助人的慈悲和捨己救人的豪俠。但是，每一個人終究是一個生物學上和心理學上的個體，最切己的痛癢唯有自己能最真切地感知。在這個意義上，對於每一個人來說，他最關心的還是他自己，世上最關心他的也還是他自己。要別人比他自己更關心他，要別人比關心每人自己更關心他，都是違背作為個體的生物學和心理學特性的。結論是：每個人都應該自立。
27、人必須有人格上的獨立自主。你誠然不能脫離社會和他人生活，但你不能一味攀援在社會建築物和他人身上。你要自己在生命的土壤中紮根。你要在人生的大海上拋下自己的錨。一個人如果把自己僅僅依附於身外的事物，即使是極其美好的事物，順利時也許看不出他的內在空虛，缺乏根基，一旦起了風浪，例如社會動亂，事業挫折，親人亡故，失戀，等等，就會一蹶不振乃至精神崩潰。
28、我不相信生活環境的變化能徹底改變一個人，改變的只是外部形態，核心部分是難變的。
29、在燈紅酒綠的都市裡，覓得一粒柳芽，一朵野花，一刻清靜，人會由衷地快樂。在杳無人煙的荒野上，發現一星燈火，一縷炊煙，一點人跡，人也會由衷地快樂。自然和文明，人皆需要，二者不可缺一。
30、意識形態和人生智慧是兩回事，前者屬於頭腦，後者屬於心靈。人與人之間能否默契，並不取決於意識形態的認同，而是取決於人生智慧的相通。
31、對人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然後開悟，慧根也未免太淺。
32、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什麼地方藏著一口水井，由於心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。
33、人應該在自己身上擁有快樂的源泉，它本來就存在於每個人身上，就看你是否去開掘和充實它。這就是你的心靈。
34、世間無非兩種人最自信，無所不知者和一無所知者。
35、最重要的不是在世人心目中佔據什麼位置，和誰一起過日子，而是你自己究竟是一個什麼樣的人。
36、我不喜歡一切等。無論所等的是好事，壞事，好壞未卜之事，不好不壞之事，等總是無可奈何的。等的時候，一顆心懸著，這滋味不好受。
37、假如某人暗中對你做了壞事，你最好佯裝不知。否則，只會增加他對你的敵意。他因為推測到你會恨他而愈恨你了。
38、寄旅和漫遊深化了我們對人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恆的歸宿。
39、蓋棺論定也許適用於二、三流的思想家，可是對於天才並不適用。天才猶如自然，本身包含著巨大的豐富性和複雜性，為世世代代的爭論留下了廣闊的餘地。有哪一個獨創性的思想家，不是在生前死後戲劇性地經歷著被誤解、被"發現"、又被誤解、又被重新"發現"的過程呢？
40、多數人屬於家庭，國家，社會。天才屬於有與無，最小與最大，自我與永恆。
41、對於我來說，人生即事業，除了人生，我別無事業。我的事業就是要窮盡人生的一切可能性。這是一個肯定無望但極有誘惑力的事業。
42、一切嚴格意義上的靈魂生活都是在獨處時展開的。和別人一起談古說今，引經據典，那是閒聊和討論；唯有自己沉浸於古往今來大師們的傑作之時，才會有真正的心靈感悟。和別人一起遊山玩水，那只是旅遊；唯有自己獨自面對蒼茫的群山和大海之時，才會真正感受到與大自然的溝通。
43、一切高貴的情感都羞於表白，一切深刻的體驗都拙於言辭。大悲者會以笑虐弄命運，以歡容掩飾哀傷。丑角也許比英雄更知人生的心酸。
44、一個簡單的道理是，兩個人無論多麼相愛，仍然是兩個不同的個體，不可能變成同一個人。
45、心靈相通，在實際生活中又保持距離，最能使彼此的吸引力耐久。
46、唯有具備這種素質的人才能成為愛的藝術家。
47、大哲學家也能殊途同歸，最後的方向是一致的，都是守護人性，提升人類的精神水準。我不認為唯物和唯心的劃分上有什麼意義，我們把一個哲學家歸類到唯物還是唯心，這常常是牽強附會的，是貼上一個標籤。凡是大哲學家，各有各精彩，你要學會欣賞他的精彩之處。
48、我們不是英雄。做英雄是輕鬆的，因為他有淨化和昇華，做英雄又是沉重的，因為他要演戲。我們只是忍受著人間尋常苦難的普通人。
49、欣賞藝術品等；另一類是給予的，就是工作。正是在工作中，人的心智慧力和生命價值都得到了積極實現。
50、一隻小昆蟲或一頭巨象的。無論做什麼事情，都力求盡善盡美，並從中獲得極大的快樂，這樣的工作態度中蘊涵著一種神性，不是所謂職業道德或敬業精神所能概括的。
