雨中花·指點虛無徵路原文及賞析
原文：
指點虛無徵路，醉乘斑虯，遠訪西極。正天風吹落，滿空寒白。玉女明星迎笑，何苦自淹塵域？正火輪飛上，霧捲菸開，洞觀金碧。
重重觀閣，橫枕鰲峰，水面倒銜蒼石。隨處有寄香幽火，杳然難測。好是蟠桃熟後，阿環偷報訊息。在青天碧海，一枝難遇，佔取春色。
我們騎著斑駁的虯龍，一起指點著虛無縹緲的前方，準備去訪問西方極遠之地。正好趕上一場天風吹過，吹散了滿天的寒霧。這樣就更好行路了。迎面走來華山神女，她們笑著說：這兒有多好，你們何苦淹留在塵世呢？正談著話，只見一輪紅日升起，頓時滿天雲霧散開，露出一個金碧輝煌的世界。
往上看，層層樓臺亭閣，依山勢而起伏；往下看，一水如鏡，倒映出青碧色的山石。到處可嗅到奇異香味，看到幽幽的火苗，也摸不準是有多深多大。蟠桃三千年一熟，吃後可長生不老，王母娘娘輕易不許人，所以阿環就悄悄地透露給我們訊息：你們正趕上了好時候。聽到此訊息，我們就開始尋找，可任憑走遍青天碧海，也找不到一枝充滿春色的蟠桃。
註釋
1、雨中花：此詞蓋作於宋元豐三年（1080年）。本年，《永樂大典》卷二三九九《蘇穎濱年表》謂蘇轍有“高郵別秦觀詩，揚州五詠、遊金山詩”。少遊亦有《和遊金山》詩。詞中所寫夢境，多與金山相似。
2、虛無徵路：虛無縹緲的神仙之路。指點句：語本杜甫《送孔巢父謝病歸遊江東兼呈李白》詩：“蓬萊織女回雲車，指點虛無是徵路。”
3、班虯（qiú）：同“斑虯”，古代傳說中的'雜色龍。《楚辭·離騷》：“駟玉虯以乘鷖兮，溘埃風餘上徵。”玉逸注：“有角曰龍，無角曰虯。”洪興祖補註：“虯，龍類也，《說文》雲龍之有角者。”
4、西極：西方極遠之地。《楚辭·離騷》：“朝發初於天津兮，夕餘至乎西極。”洪興祖補註：“《上林賦》雲：‘左蒼梧，右西極。’注引《爾雅》：‘西至於豳國為西極。’又引《淮南》曰：‘西方西極之山曰閶闔之門。’”案：此指神話中的西方仙境。《列子·周穆王》：“周穆王時，西極之國有化人來。”
5、玉女明星：神女。《文選》張衡《思玄賦》：“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。”劉良注：“玉女，太華神女。”明星，李白《古風》第十九首：“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。”或以明星、玉女為一人。《太平廣記》卷五十九引《集仙錄》：“明星玉女者，居華山，服玉漿，白日昇天。”李白《西嶽雲臺歌送丹丘子》詩：“明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。”
6、淹：滯留。
7、塵域：塵世、人間。佛家以聲、色、香，味、觸、法為六塵，因稱現實世界為“塵域”。宋韓駒《次韻參寥》詩：“何當與子超塵域，下視紛紛蟻磨旋。”
8、火輪：指太陽，韓愈《桃源圖》詩：“夜半金雞啁哳鳴，火輪飛上客心驚。”方世舉注引《列子·湯問》：“日初出，大如車輪。”
9、洞觀金碧：謂道家洞府極為輝煌。《洛陽伽藍記》卷四：“法雲寺，西域烏場國胡沙門僧曇摩羅所立也。……佛殿僧房，皆為胡飾，丹素髮彩，金碧垂輝。”唐權德輿《與沈十九拾遺同遊棲霞寺上方於亮上人院會宿二首》之一：“層臺聳金碧，絕頂摩淨綠。”
10、觀閣：寺觀殿閣。
11、鰲（áo）峰：傳說中的海上仙山。《列子·湯問》：“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉。……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。……而五山之根無所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺強使巨鰲十五，舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始峙。”魏曹植《遠遊》詩：“靈鰲戴方丈，神物儼嵯峨。仙人翔其隅，玉女戲其阿。”
12、蒼石：山石。
13、蟠（pán）桃：傳說中的仙桃。據《海內十洲記》載：“東海有山名度索山，上有大桃樹，蟠屈三千里，曰‘蟠木’。”《漢武故事》：七月七日，西王母降，以仙桃五枚與帝，桃甘且美，帝欲種之。王母曰：“此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。”後遂傳說王母誕辰有蟠桃會。
14、阿環：仙女名，即上元夫人。《漢武內傳》：“七月七日，西王母降於宮中，遣侍女郭密香與上元夫人相問，上元夫人又遣一侍女答問，曰：‘阿環再拜，上問起居。’俄而夫人至，年可二十餘，天姿精耀，靈眸絕朗，向王母拜，王母呼同坐北向。母敕帝曰：‘此真元之母，尊貴之神，女（汝）當起拜。”’李商隱《曼倩辭》：“如何漢殿穿針夜，又向窗中窺阿環。”
15、任青天碧海：原作“在天碧海”，不合律。《詞律》卷七杜文瀾補註：“又‘在天碧海’句，‘天’字上空一字，《淮海集》作‘任青天碧海’，均應改補。”《詞譜》作“在青天碧海”，況周頤《蕙風詞話》校改雲：應作“任”，是。龍榆生師“蘇門四學士詞”《淮海居士長短句》作“任青天碧海”，從之。
賞析：
上片詞人展開豐富的想像，寫他在天上遨遊。虛無，道家指道之本體。《莊子·刻意》雲：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道家之質也。”也就是詞人在《浩氣傳》中所說的“虛形萬物所道謂之道”。按此句實乃本之於揚雄《太玄經》，範望注之雲：“虛，空也。空無形象而萬物由之而出，故謂之道。”通俗地講，就是虛無縹緲的境界。
詞人出遊之前，眼望空中，一切皆無。及至“醉乘班虯，遠訪西極”，便出現了光怪陸離的奇妙景象：被天風吹落的紛紛雪花，瀰漫整個空中，白茫茫一片。在這樣的背景下，走出了兩位仙女——玉女和明星滿面含笑向他迎來。接著一輪紅日飛上天空，雲開霧散，出現了一座金碧輝煌的洞府。詞人展開了想像，在藝術的天地裡自由翱翔，波譎雲詭，氣象萬千，令人目不暇接。這樣的遊仙思想，詞人在五十歲時所寫的《反初》一詩中，也作了詳細的描述。他說：“昔年淮海來，邂逅安期生，謂我有靈骨，法當遊太清。……心將虛無合，身與元氣並。陟降三境中，高真相送迎。”他從道家思想出發，認為他在故鄉淮海，曾與仙人安期生相遇，說他具有天生的仙風道骨，理當到太清仙境去遊覽（太清為道家三境之一）。在遊三境時，他說果真有道行很高的人出來迎送。此詩與詞除了藝術形式不同外，思想內容非常相似。詩中所寫的“安期生”、“高真”，到了詞中便改變了性別和姓名，成了玉女、明星和下片中的阿環；而詩中所寫的“太清”、“三境”，詞中便成為“西極”。
詞之下片，緊承上片“洞觀金碧”，進一步展開描寫。換頭五句，寫一層一層的觀閣，橫枕在鰲峰上，山腳緊接水面，好像汪洋碧水緊緊地銜著巨大的蒼石。鰲峰典出《列子·湯問》，說渤海中有五座大山，常隨波上下，“帝恐流於西極，使巨鰲十五舉首戴之”。上引鮮于子駿詩稱“一峰失所在，飛來大江心”，本以稱譽金山，這裡又被詞人還原為神山。帶著濃郁的仙氣。接著詞人寫“隨處有奇香異火”，說明鰲峰上的重重觀閣，祀有很多神仙，不少善男信女前來供奉香火。以上這些描寫，莫不是鎮江金山寺的真實反映。然而詞人給它披上神祕的面紗，讓人“杳然難測”。
“好是”二句，更直接取資於神話傳說。儘管阿環貴為夫人，為尊貴之神，少遊此處卻把她當作偷報訊息的侍女，這當是誇張之筆。
歇拍三句，較為費解。“青天碧海”，語本李商隱《嫦娥》詩：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”可以這樣認為，詞人在天空漫遊，雖遇明星、玉女和阿環，終非知己。“一枝難遇，佔取春色”，是化用《荊州記》陸凱自江南寄梅花與范曄詩：“聊贈一枝春。”一枝春，即一枝花。因為蟠桃熟了，無花可摘，故詞人嘆息“一枝難遇”。詞之結尾，深寓感愴之意，值得細細涵詠。
此詞除了想像奇特，語言誇張外，還很注意修辭煉句。如“正天風吹落，滿空寒白”，不說雪，而從顏色與溫度方面著筆，此乃未經人道之語，很有創造性。前人未解此意，誤將“白”字連下“玉”字，合刻為“皇”字。直到清代黃蕘圃才校曰：“‘皇’字應分作二字，‘白’連上葉韻，‘玉’連下‘女’字為文。”又“水面倒銜蒼石”一句，也是造語精警，富有形象性。總之，此詞境界開闊，氣象恢弘，筆勢飛舞，聲情激越，與少遊以婉約纏綿為基本特色的其他詞作迥然有別，可稱之為淮海詞中的“別調”。
