子產不毀鄉校頌原文及賞析

原文：

我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教；遊於鄉之校，眾口囂囂。或謂子產：“毀鄉校則止。”曰：“何患焉？可以成美。夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；維善維否，我於此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。”既鄉校不毀，而鄭國以理。在周之興，養老乞言；及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率此道，相天下君；交暢旁達，施及無垠，於虖！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之？我思古人！

註釋：

1、伊，句首語氣詞。僑，子產的名。

2、禮，指治國的禮法綱紀。

3、囂囂(xiāo xiāo)，喧譁的聲音。僑，教，囂，押韻。

4、這是“亦各言其志”的意思。《論語·先進》：“亦各言其志也已矣。”

5、維，語氣詞。否(pǐ)，惡。

6、弭(mǐ)，止。

7、理，治，指平治。止，美，志，避，視，弭，矣，理，押韻。

8、養老乞言，周朝興盛的時候，曾奉養一些年老而有聲望的人，讓他們提意見，幫助把國家治理好。《詩經·大雅·行葦》序：“行葦，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇（gǒu，黃耇，老人之稱），養老乞言，以成其福祿焉。”

9、謗者，指批評國政的人。《國語·周語》載：周厲王暴虐無道，國人批評他，他派衛巫監視批評他的人。最後國人忍無可忍，把他放逐出國。

10、是，指示代詞，這個。

11、式，法式，榜樣。

12、維，通“惟”。這兩句是說只因子產沒有遇到聖君，他的教化就只限於一個鄭國。化，教化。

13、於虖，同“嗚呼”。

14、四海（天下）之所以治不好，是因為只有君，沒有臣（指稱職的人臣）。

15、《左傳·襄公三十年》載：子產從政三年，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？”

翻譯：

我崇敬的古人，第一個就是鄭國的子產。（他開始執政的時候），用禮制治理國家，大家還不理他那一套。來到辯論的場所--鄉校，眾人議論紛紛。有人對子產說：“毀掉鄉校議論就停止了。”子產說：“有什麼可擔心的呢?可以把它變成好事。哪能說是議論多了呢?也就是各抒己見嘛。對的，我們就採納；不對的（或者可能把事情搞壞的），我們就防止；是好是壞，我們就觀察一下嘛!河流不能堵塞，言論不能阻止。堵塞言路，主上矇蔽，國家就要衰敗了!”

鄉校沒有毀掉，而鄭國得以治理好。周初興盛，（是因為）奉養老成有德之人，聽取他們的意見；（周厲王）衰敗，是派人監視有意見的人的結果。成功失敗的事例，可以清楚地看出來。這子產啊，執政的方式（難得）。只因為難得，才治理一個鄭國。真的都用子產執政的方式，幫助天下的君王，（天下就能）政通景明，達到無限。哎!天下沒有治理好，（是因為）只有君王沒有賢臣啊。誰能繼承子產之風?（誰又具有子產之才）？我思慕古人。

賞析：

這篇文章的體式是頌。頌是古代文章的一種體裁，但就其四言體式來說，實處於詩文之間，它往往與贊體同稱為“頌讚”。劉勰說：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠。敷寫似賦，而不入華侈之區。敬慎如銘，而異乎規戒之域。揄揚以發藻，汪洋以樹義。唯纖曲巧致，與情而變。其大體所底，如斯而已。”（《文心雕龍·頌讚》）劉勰指出頌的鋪寫如賦，但不華麗；敬慎如銘，但又不是純然規戒。而詞藻與義理，仍需具備，行文具有“巧致”，隨所欲抒的情感而變。

劉勰所說，是南北朝時代對頌的正體的認識。在一代文豪韓愈手中，也需要遵循這個文體的軌範。但此文對我們來說，重點所在，在其意而不在其形。

韓愈此文所頌的人，是春秋時代鄭國的子產。子產是歷史上有名的賢臣，對鄭國折衝於晉楚兩大國之間卻仍保持中等強國的地位，具有莫大的功勳。其政治行為中有一則“不毀鄉校”，一直是中國封建社會中初步的民主觀念的經典範例。

鄉校是鄭國人私議政事之所，鄭國的然明覺得鄉校非議國家大政，應予取締。子產反對，說：“何為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決，使道不如，吾聞而藥之也。”這段話的意思非常明白，子產作為一個明智的政治家，知道輿論疏導的道理，並有意識地將鄉校議政作為改善行政的參考，這在封建時代的政治家中，是非常難得的胸懷。難怪孔子聽到此事後，會說：“有人說子產不仁，我不相信這種說法。”

而韓愈此頌的第一段，就是對子產事蹟的概括，純用四言體式，簡單介紹了子產對鄉校的看法及其不毀鄉校的影響，“鄭國以理”，即鄭國治理得井井有條的意思。這是符合頌體“敷寫似賦”的基本要求的。

下段則引證西周史事，來說明此理。西周之興，國家將老人供養起來，請他們發表對國事的意見，求言於老者，也是藉助於老成者的人生和政治經驗的做法。可到了西周的衰世，周厲王為政暴虐，使巫為監者，監視國人的謗言，國人道路以目。而周厲王終於被國人流放，西周也走向了自己的滅亡。成敗史蹟，豈不昭然具在，令人心悖？可以說，“敬慎如銘”，於此亦可見到。

末段則頌揚子產，完成文體的.基本要求。大抵頌揚子產為執政者的模範，只是他沒得到天子的賞識，而只能將教化施佈於鄭國一隅。如果以此道為天子之相，則國家的輿情上通下達，無所不至。天下所以不治，是因為只有好的君主而沒有子產那樣的臣子。誰是子產在當代的繼承者呢？我只有悠悠地思念著古人！

此頌三層意思，先為概述子產史事，繼而引證古史，次而頌揚子產。然而，寫子產，也是在寫韓愈心目中的賢相。韓愈身處唐朝的中世，正處在由盛至衰的轉折點，萬戶衣冠拜冕旒的黃金時代早已逝去，而西風凋碧樹的晚唐時代即將來臨，一個有著巨大的社會責任感的封建知識分子，在這個時代十字路口，又該會有多麼悲涼的滄桑之感。在韓愈理想的封建政治關係中，賢相應如子產一般，疏瀹天下的民情，使下情上達，使為政有利於民生，如此則天下可治。也許在對賢相的期許中，韓愈心目中還有元和時的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社會的政治體制下，韓愈的理想註定了是空想而已。韓愈也只能“我思古人”，發抒其無限悵惘之意了。