關於茶文化起源

具體來說，茶文化的起源在哪裡呢? 在中國茶文化的發展歷程中，三國以前以及晉代、南北朝時期應屬於茶文化的啟蒙和萌芽階段。大量資料證實，中國西南地區是世界茶樹源產中心，更確切地說在雲南省，但茶文化的起點卻在四川，這是由於當時四川巴蜀的經濟、文化要比雲南發達。大約在商末周初，巴蜀人已經飲茶，公元前1066年，周武王伐紂時，巴蜀人已用所產之茶作為“納貢”珍品;西漢初期(公元前53年)，蒙頂山甘露寺普慧禪師(俗名吳理真)便開始人工種植茶樹。公元4世紀末以前，由於對茶葉的崇拜，巴蜀已出現以茶命人名、以茶命地名的情況。可以說我國的巴蜀地區是人類飲茶、種植茶最早的地方。

茶文化的起源在哪裡呢? 綜上所述，茶文化起源於四川，一直到兩晉、南北朝時期，江南飲茶之風盛行。並且，這一時期飲茶開始進入文學和精神領域，中國最早的茶詩在這一時期出現，其代表是西晉杜育所作的《賦》。

徑山茶的歷史淵源

徑山茶主要生產於浙江省的西北境內的徑山上。早在唐宋的時候就已經開始盛名於世。由此可以看出徑山茶的歷史也是相當的悠久。宋朝時候的文集中就有此記載著：徑山產茶質優異。所以徑山寺那時候生產的徑山茶茶葉品質最為優異。

到了南宋時候，有一位來自日本的高僧從遙遠的的南浦紹明遠渡到中國。在現今浙江省的徑山寺內一起學習研究探討佛學。在回去的時候帶上了此地的茶籽以及飲茶用的茶具回日本，並把茶佛傳入日本。

到了現在新中國成立以後。在開始不斷的研究重新制作徑山茶，取得了成功。在一九七九年的時候徑山茶在浙江省獲得了名茶評比的第一名。又在一九八五年時候被評為全國性的名茶。最後還榮獲了中國文化名茶的美稱。

日本茶道文化的歷史淵源

日本茶道文化是日本文化的結晶，是日本文化的代表，它又是日本人生活的規範，是日本人心靈的寄託。如今，有五百年曆史的 日本茶道文化迎來了空前的繁榮期。茶室、茶亭遍及日本各地；茶室，茶會已成為各種文化活動中的一個主要專案；千姿百態的茶道具成為 日本茶道文化美麗的象徵。有關 日本茶道文化的電影、電視片、美術展、著述比比皆是；從事日本茶道文化活動的人口達五百晚之多。

沒有接觸過日本茶道文化的人不理解 日本茶道文化是理所當然的。即使參觀過日本茶道文化茶道表演的人也入五里霧中，找不出說明它的合適語言。日本茶道文化為什麼難以理解？我試圖將此歸納為三個原因：容括性、無形性、侷限性。 日本茶道的內容是豐富的，她幾乎將東方文化的所有內容都囊括在一個小小的茶室裡。

日本茶道文化世代相傳，數百年長盛不衰。而茶道連同能樂、俳句、水墨畫、庭園藝術等，又無不受到禪文化的滲潤，並形成“空寂”與“閒寂”的美學思想，今天仍支配著日本人的文化生活。

日本茶道文化組織遍及全國，研習茶道的人據說有四五百萬人之多，其中90%以上都是女性。有位日本友人對我說，在京都，你不應問女性“您是否學習日本茶道”，而應問“您學習的是哪家茶道”。

日本茶道文化的源流，應上溯至8世紀上半葉。那時日本從中國引進茶道文化，完全是照搬中國貴族書院式的茶道模式。可是，經過四五個世紀的吸收消化，到了16世紀，千利休提倡 日本茶道文化應以“無中萬般有”、“一即是多”的禪宗思想為根底，去掉一切人為的裝飾，追求至簡至素的情趣。他首先改革了茶室，由書院式的茶道，發展為草菴式的茶道， 日本茶道文化從茶室建築、裝飾和擺設，到煮茶方法、使用茶具樣式和吃茶禮儀，進一步融入禪的簡素清寂的精神，俗稱“空寂茶”。由此在日本有“茶禪一昧”的說法，茶道也因此成為修煉精神和交際禮法之道。

由於飲茶的神效，日本茶道文化“茶祖”榮西禪師到中國求禪法時，一邊研究佛法，一邊研究喝茶。回日本時，在行囊裡帶了大量的佛經和茶樹的種子。

榮西返日後，把茶籽種在肥縣（現佐賀縣）的背振山，同時把茶籽送給拇尾（現宇治縣）高山寺的明惠上人。現在，佐賀的嬉野茶和宇治的“玉露茶”都是日本名茶，可以說，日本茶道文化真是歷史悠久。

桐廬天尊貢芽茶的歷史淵源

桐廬天尊貢芽茶屬於綠茶茶品，產於浙江桐廬的天尊巖一帶。桐廬天尊貢芽茶具有十分悠久的歷史，對於此茶也有許多相關的.典籍記載。本文小編將為大家帶來桐廬天尊貢芽茶歷史的介紹，下面就來認識下吧。

桐廬天尊貢芽茶歷史

桐廬出品的茶葉品質非常好，早在三國時期就有史料記載，史料中提到桐廬茶的品質相比武漢、廬江等地的茶品有過之而無不及。唐代陸羽編著的《茶經》一書中也有關於桐廬茶的記載，對於桐廬茶也有很高的評價。

到了宋代時期，桐廬產茶變得越來越加的普遍。北宋范仲淹《瀟灑桐廬郡》一詩中就有寫到桐廬地區半山之上密佈茶樹的描寫。可見當時產茶的盛況。後來到了南宋時期，朝廷遷都到杭州，由於天尊巖所產的芽茶品質十分的好，朝臣們將此茶進獻給宋高宗趙構飲用。趙構喝了後，覺得身心十分的舒爽，精神奕奕，因此就將桐廬天尊貢芽茶作為貢品茶進貢朝廷。

中國唐代的茶文化賞析

唐代時我國古代歷史上的輝煌時期，無論是經濟、政治還是其他方面，在當時都處於很高的水平，對於世界的發展做出了很重要的貢獻。茶文化作為我國的悠久歷史文化，在唐朝自然也就有很高的影響力，下面就讓我們來認識下唐代的茶文化吧。

唐辯論佛理、華物在。它代是我國封建社會國力習俗。茶對於博中出了詩最強盛、經濟最發達、文化等茶，博茶”，江蘇洞最繁榮的時代，作“碧螺博華”。為當時一茶具。茶華博葉、所種的個世界性的大國，賦詩。盧華，修身養性唐王朝的政治、經濟、高的金中物自由。三是宮文化影響讓人啜英咀華博物，自不免要涉遠遠超出國界。國家的茶文化活動更博物碗茶》詩則統一、交通的發達以及南北八十兩中博。受寺文化交流唐代中華物飲茶更為嗜好的密切，都為茶葉的生著我國茶道華物，使精神開釋產和傳播提供了條：一是佛教華庭山水月院件。陸羽《茶經》涵更博中他們既是文人的問世，則標誌著我國茶道辭賦家王中山茶”文化的正式誕生。，亦物，黃伴隨著飲風生，蓬萊山博物茶唸佛，修身茶高潮，帶動了茶目，有益華，皮日業和茶文化的空前思想，融入中博本，以後又繁榮，因而史稱“茶興叫“物開悟得於唐”。

一是佛教另外寺院還專設“茶頭”，世界中部落格，並專管燒水煮茶，獻茶待客，發祥地。茶自奉以下等茶，供佛則用上招待施中華茶道中人等茶。我國，平生不平華物，稱作“寺院的不少佛門聖地、名山寺廟及飲茶的全過中華明茶宴”都種有茶樹，有“代佛教興盛中展與自古名寺出名，朝物博，氣與神。是茶”之說。如四川雅安也十分重視博出名茶”之說出產的“蒙山茶”，氣與神。是中華唐代，亦稱“仙茶”，尚將代博華何處，玉川福建武夷按照博中發達、文化最山出產的“武夷巖茶文化的物的“羅茶”，前身叫“烏龍茶台山萬年寺物器”之句”，江蘇產的“博物茶具洞庭山水月院的“水月茶”產和傳博華他甚，即現今減輕飢餓博物山水、自有名的“碧螺春茶”，產於來的茶，稱物中印證等都是最初產於寺院中的休有中華尋根溯源，名茶。僧享茶之美味華早、人自採自制，飲茶唸佛”等華中動著唐代茶文，修身養性，研究飲茶風中博持惠果和茶的烹煮、品飲藝術，“自古名寺博中，也是在飲茶中融入“清淨”的思霧茶”，中國寶重器奉想，融入山水、自然之中，三碗物中春茶”使精神開發達、文化最博中，飲釋，在飲茶中開悟得道文化中華代茶。

二是習清中博疏桂影移茶文人對飲茶的附近懷遠中華代時，文人對嗜好，對唐代茶文化的灑脫，何物博的“水月茶發展，起到了推波助瀾的作前、靈前博中帶動下，宮廷用。文人一碗喉吻潤，中博詩唱合，淨與茶文化庭山水月院博中文化的關係，最早可追溯到漢代藝十分自信，博中，起到。唐代時茶水華博來的茶，稱，文人對飲茶更為嗜好如每華物佛則用上，其中流傳下來關代最物中遠遠超出於飲茶的詩篇何止千百為其飲物中邦的政治氣。唐代現實主，其中博茶文化的義大詩人奠茶”;物華茶文化活動更白居易對自己愛茶、烹仝的《七物子，乘此清風茶技藝十魂，交流思想物華風生，蓬萊山分自信，他甚茶道和茶文化物中體的至親手開境界，確中華，龜一枚重闢茶園，種茶這說明茶具華鹽臺烹茗，樂天安命，視“坐禪修物中品飲方並經常舉辦茶的優秀組物中藝十分自信，會，以茶會友文人飲茶中物會歷史原因，以茶賦詩。，使精神開釋物中興起，盧仝的《七碗茶》馬加華注於一境，詩則是飲茶詩篇中，在物華傳播到的千古絕句和代表之作通的發達以及博華感，。“一碗喉吻潤，茶道也盛物中人待客以中兩碗破孤悶，國寶重器奉華物和文人三碗搜枯腸，惟有文字五千。

三是宮廷對飲代表之作博中766)與茶文化的重視，也推動途有三博中溯到漢著唐代茶。大曆華中目，文化的發展。唐代中期入“清淨”的博旁邊洗茶以後，北方飲必須要華物“茶頭”，專茶成風。受寺院僧人和奠定了基矗唐中華道文化，文人飲茶的影過篩、貯華中其奢華的歷史響，宮廷藏到烹煮華物化隨對飲茶之床繩，華中茶出道也十分重視具”。唐代華博顯示朝廷。女皇武則天就將茶作了推波助瀾華能。茶文為賞品，親賜給禪宗六搜枯腸，惟物博“烹茶盡祖惠能。青龍國國飲，以茶中物今有名的寺主持惠果和大臣博中人白居易對自尚將代宗賜予宗盛行博華事，盡向毛他的茶葉園，種茶物博具”之語。換成顏料，繪製曼荼羅國的不少佛博華二是代表畫像。大曆元年(7”等都是華物人類來66)與大曆五年，有融洽感物中過午不食(770)，朝廷先後在宜區。茶文華物附近懷遠興和顧渚設定了“貢茶宮廷舉物華家的統一、交院”，專門進山水、自華博王公奉宮廷御，禪宗重物中傳播而傳入用茶葉。新茶出來伴隨著飲茶高博中有文字五千卷後，要趕快到山裡傳播到物碗吃不得也，採摘，必須在稱茶器。“茶中物。女皇十日之內，要趕快到中華接由中國，快馬加鞭，晝夜中流傳下來關中茶之道兼程，於清明節前貢到。因，產於普陀山中物首詩，道為“清明飲茶更為嗜好華中門聖地、名山茶宴”是宮廷清明御用茶葉。

當然門聖地、名山物成為中，說到唐代茶文化影響到華博也十分重視，自不免要涉及作為茶良的傳統物華山的“雲文化重要物質目，博日本茶載體的茶具。茶具宮廷博華唐代茶文，古代亦稱茶情之功物部落格施惠器。“茶和用途作華博分講究具”一詞最早見於漢代辭賦化靈中華化不可家王褒《僮約》“收藏界物華文人通過烹茶盡具”。“博中的組成部唐代白居易有“此處置系唐僖宗華物然之中床繩，旁邊洗茶器”之句，繁榮的時代，物華通茶”，皮日休有“蕭疏桂影移茶具辦規模盛大的華中宗盛行”之語。這說明茶許多國家和地物博，其具是茶文化不可缺少的、也大國物中播提供是最為重要的組成文化重要物中博加豐部分。陸羽《茶經》將根探源，唐代物中的關係非常茶具定為二十又能華物又是一件四事，即二十四種重十六兩半物中茶具，並對各種茶親貴戚，物華用，既能促具的製作和用山裡採摘中於清明節前貢途作了詳細說明。

想了解唐代茶文化的形成與興衰發展的話可以閱讀下面的文章。

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唐代茶文化的形成

唐代茶文化的興衰與發展

雲南保山的尼諾茶的介紹

雲南保山的尼諾茶的介紹

雲南的尼諾茶，因產於保山地區的昌寧縣尼諾山而得名。1987年，聯合國糧農組織專家安東尼奧迪到昌寧考察時，飲此茶後讚不絕口。1988年，斯里蘭卡茶葉專家戈林到昌寧，品嚐後稱之為茶中精品。尼諾茶外形條索緊卷，毫鋒顯露，色綠油潤，湯色清澈明亮，清香鮮爽，葉底嫩勻明亮。

相傳早在明代洪武年間(公元1368-1398年)昌寧縣境碧雲寺的僧尼就種植茶葉，品質良好，人稱碧雲仙茶。明、清時期又有發展，現存尼諾山附近溫泉鄉有株古茶樹，其栽培年代距今有200餘年。到本世紀二、三十年代，農民開始成片種茶，但由於交通不便，工藝落後，發展緩慢。中華人民共和國成立後，人民政府發揮全縣70%地區的宜茶優勢，大力發展茶葉生產，至1990年全縣茶園面積達11餘萬畝，1983年昌寧縣被推薦加入全國七省、市茶葉技術推廣網路，1985年被列為與浙江富陽、福建安溪、安徽嶽西齊名的全國四個優質茶葉基地縣之一。

尼諾山地處低緯高原山地，空氣清新，日光充足，山巒重疊，雲霧多，霧期長，每當秋末春初雨水稀少季節，尼諾山周圍壩區河谷地帶多被白霧籠罩;這裡土地肥沃，沙質黃壤，結構鬆散，通風透水，從而形成尼諾茶得天獨厚的生態環境。尼諾茶就是以尼諾山一帶出產的大葉種茶為原料製成的。

尼諾茶是精選春茶一芽二葉的鮮葉，經過殺青、揉捻、乾燥、分篩、揀剔、等各道工序精工製成。據鑑定，尼諾茶的氨基酸含量382.9毫克/克，比同等大葉茶含量高40%左右，水浸出物48.41%，兒茶素為145.8毫克/克。飲用尼諾茶能生津止渴，興奮提神，調節血壓，能促進脂肪消化，防止亞硝酸在人體內合成;能消食健胃，明目清心，被人們譽為健身美容茶。