關於《偽君子》的人物形象分析

摘要：通過《偽君子》人物形象分析，莫里哀深刻地揭露了教會和貴族上流社會的偽善、狠毒、荒淫無恥與貪婪，突出地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。

　關鍵詞：偽君子 虛偽 假虔誠 能言善辯 巧於應變 靈魂骯髒 手段狠毒 愚蠢 混淆是非 急躁 懦弱

五幕詩體喜劇《偽君子》（又譯《達爾丟夫》），是莫里哀喜劇最高成就的代表作之一，是古典主義性格喜劇的傑作。它從法國現實生活中擷取題材，對劇中人物尤其是中心人物進行了藝術概括，把攻擊的矛頭集中指向天主教教會的偽善這也是作品《偽君子》成功的一大特點。

揭示《偽君子》中心人物達爾丟夫的虛偽形象。

《偽君子》共五幕，但中心人物達爾丟夫直到第三幕第二場才出場。喜劇的前半部分達爾丟夫未不出場，但事事與他有關。很多情節都是圍繞他進行的。作者運用種種方式，多側面地勾畫出達爾丟夫的基本輪廓，刻畫了他的偽善，並初步揭示其危害性，達爾丟夫人未露面，性格卻已突現觀眾面前，呼之欲出，栩栩如生。

達爾丟夫表面上清心寡慾，實際上拼命追求世俗享樂，要鯨吞奧爾恭的全部財產，而且心狠手黑，一旦被揭穿就凶相畢露，欲置主人於死地。作家通過這一形象集中揭露了教會勢力的虛偽和反動，指出了達爾丟夫作為一個"良心導師"，打著上帝的旗號幹壞事的欺騙性和危害性，刻畫了表裡不一偽善性格。莫里哀在這個人物身上集中概括了封建貴族和教會勢力的偽善本性，對他進行辛辣的諷刺和深刻的揭露。在戲的頭兩幕，莫里哀通過奧爾恭一家老、少兩派激烈的爭吵，從各個方面介紹了他的經歷和特點，達爾丟夫原是外省的一個貴族，後來破落了，窮得連一雙鞋都沒有。流落到巴黎以後，他利用宗教來謀出路。在教堂裡，他裝扮成一個虔誠的信士，用一些虛假得過火的虔誠動作騙取了奧爾恭的信任。到了奧爾恭家裡，他仍然以矯揉造作的一套騙取信任，“一點點小事他也要扣在自己身上認為罪孽深重”。這種虛偽的外衣和他的實際情況是根本配不上的。從外貌上看，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”，沒有一點苦行者的樣子。桃麗娜早就指出：他是一個貪圖享樂的酒肉之徒。在奧爾恭家，他一個人能吃夠六個人吃的東西，每天大嚼松雞和羊腿，酒足飯飽之後，在睡意纏綿之中走到自己房間，猛孤丁地躺在暖暖和和的床上，安安穩穩地一直睡到第二天早晨。

達爾丟夫的形象不僅體現了宗教的虛偽性，更重要的是通過這個形象，莫里哀揭露了宗教偽善對於社會的危害性。達爾丟夫披上宗教信士的外衣混到奧爾恭家中，其目的是為了破壞別人的家庭，滿足自己的獸1欲，霸佔別人的財產，以偽善的手段來達到掠奪的目的。所以劇本從第三幕開始就逐步深入地揭露達爾丟夫偽善的本質，讓達爾丟夫以自己的行動剝下他虛偽的外衣，暴露出他的罪惡目的和凶狠面目。

達爾丟夫一出場就非常精彩。他看了侍女桃麗娜，故意加大聲量對他的僕人說：“勞朗，把我的鬃毛緊身衣和鞭子藏起來，求上帝永遠賜給你光明。倘使有人來找我，你就說我去給囚犯們分捐款去了。”這兩名話，一是要向人說明他是個禁慾主義者，而且是鞭身教那樣的禁慾主義者，身上穿著鬃毛緊身衣，用鞭子抽打自已,進行苦修，是決不近女色的，二是要向人說明他是真正的慈善家，決不貪財好利。其實，這都是騙人的假話。這兩句話的重要性不止於暴露達爾丟夫的虛偽，還在於他們是莫里哀在後三幕諷刺，揭露達爾丟夫的兩個重點。在第三幕莫里哀為達爾丟夫所選的中心動作是對美色，肉1欲的強烈追求。

達爾丟夫盯著穿法國敞胸衣的女僕桃麗娜，他未等說話就掏出手帕，要桃麗娜把袒露的胸脯遮起來，說什麼“看了靈魂就受傷”，儼然正人君子。彷彿他是一個斷絕一切慾念的聖徒，就突出地表現了人物虛偽透頂的性格特徵。達爾丟夫出場後的第一個行動就是勾引歐米爾，還恬不知恥地打著上帝的幌子來掩蓋自己的用心，並且揚言這是“敬愛上帝”的表現。他的醜行被達米斯揭發後，他又把自己裝扮成一個被誣告者，耍弄假虔誠的手法，混淆是非，顛倒黑白，既洗清了自己又嫁禍於別人，結果使愚蠢的奧爾恭受了騙，反把自己的兒子趕出家門。從這兩件事中，我們看到了達爾丟夫的偽善，也看到了他能言善辯，巧於應變，靈魂骯髒而手段狠毒。

達爾丟夫追求的目標不是桃麗娜,也不是奧爾恭的女兒瑪麗亞娜,而是光豔照人的歐米爾,達爾丟夫再次向歐米爾求歡，一見到歐米爾就垂涎欲滴，色相畢露，說什麼“如果你抬出上帝來反對我的願望，那麼索性拔去這樣一個障礙吧，這在我是算不了一回事的”，“一件壞事只是在被人嚷嚷得滿城風雨的時候才成其為壞事”。這就徹底暴露了他是個褻瀆上帝、否認任何道德準則，以偽善手段來達到不可告人目的的無恥之徒，連糊塗的奧爾恭也看清了他的真實面目。最後，當虛偽騙不了人，惡行敗露的時候，他就拋掉畫皮，露出凶相。他串通法院，以執行“契約”為名，要趕走奧爾恭，又借奧爾恭交給他的自己朋友的'檔案匣子，向國王控告奧爾恭是政治犯，妄圖把他置於死地，達到永遠霸佔他的財產的目的。

通過這一形象，莫里哀深刻地揭露了教會和貴族上流社會的偽善、狠毒、荒淫無恥與貪婪，突出地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。天主教是歐洲封建社會的精神支柱，在當時的法國，它又成了反動勢力的代表，而偽善正是它最顯著的特點。17世紀初期，教會勢力和貴族反動勢力勾結在一起，組織了反動諜報機構“聖體會”，打著宗教慈善事業的幌子，派人混進“良心導師”的行列，監視人們的言行，陷害進步人士，更露骨地體現了宗教的虛偽性。莫里哀筆下的達爾丟夫，有著明顯的針對性，他把諷刺的鋒芒對準了這種宗教偽善，揭露它的罪惡本質。偽善的風氣還流行於整個上流社會，莫里哀在他的一些劇本中就曾揭露過當時法國社會的這一特徵，《偽君子》裡的克雷央特說：有許多人“以假虔誠來配合他們的惡習”，從事罪惡活動。莫里哀的劇本切中時弊，觸到了反動勢力的痛處，抨擊了龐大的反動集團，正如他自己在劇本的序言中所說：“這出喜劇，哄傳一時，長久受到迫害；戲裡那些人，有本事叫人明白：他們在法國，比起到目前為止我演過的任何人，勢力全大。”幾百年來。這一形象始終保持了它的生命力。到現在，由於答丟失的形象的高度的典型性，他已經成為偽善、“故作虔誠的奸徒”的代名詞。

孔孟之徒早有明訓：仁有假仁，義有假義。行假仁義者，即為偽君子。古今人皆雲：“不怕真小人，只畏偽君子。”如若誤交真小人為害還較淺，要是誤交了偽君子禍害便嚴重了。他要言不煩論及偽君子的可怕，就在於他們的心腸個個都不一樣，且極難測，防不勝防。有固執乖謬的，有偏頗不正的，有心1黑如漆的，有心曲如鉤的，有心如荊棘的，有心如刀劍的，有狠毒如蠍的，有如狼似虎的，有一心想升官的，有一心想發財的……在現實生活中，真小人幹壞事明刀明槍，一看便明明白白，防之不難。偽君子形似忠厚，滿口仁義道德，岸然道貌扮好人，心裡卻盡是陰謀詭計。他們內心想什麼你永遠猜不透，給他害了還不知是怎麼回事。而且，這些外表看上去是個好人卻心懷鬼胎的人，為達到其醜惡目的，又最喜歡與人交朋友。現代社會比古時複雜，偽君子的壞心腸更多，他們內心的圖謀，任你做夢也想不到。結交朋友的確要“帶眼識人”。倘若遇人不淑誤入歧途就晚了。

二．分析奧爾恭、瓦賴爾、愛米爾、桃麗娜、克雷央特等人物形象。

奧爾恭的形象也富有典型意義。這個巴黎富商是王權的支持者，在國內幾次變亂中，他都幫助過國王，表現得十分英勇，但是對於宗教虔誠卻表現得異常地狂熱，以至於受到達爾丟夫的欺騙而變得十分愚蠢。他的思想比較保守，害怕自由思想，惟恐因此會惹出什麼災禍。另外，此人還有專制家長的作風，剛愎自用，頑固暴躁，為了維護“一家之主”的地位，總想“煞一煞全家人的狂妄氣焰”。這些都是17世紀法國上層資產階級的特徵。在文章中，奧爾恭幾乎被達爾丟夫害得家破人亡，莫里哀對他有諷刺也有同情。莫里哀的基本態度是希望資產階級能從災難中吸取教訓，不再受害。

作品中的奧爾恭是個善良的老實人，熱心腸，但輕信固執。有一天，他去教堂做彌撒，注意到一個跪在他旁邊的信士。那人虔城禱告上天、狂熱親吻地面的模樣，真叫他感動，奧爾恭走出教堂時，他趕到門口獻上聖水；奧爾恭送他錢，他當面散給窮人。奧爾恭認定這是一位品德高尚的人，把他接到家中，奉為良心導師。奧爾恭的內兄克雷昂特對此很不理解，要他提防受騙，奧爾恭駁斥說：“這個達爾丟夫先生會是個騙子?有一天做禱告時，他弄死了一個跳蚤，還直怪自己不應該。”克雷昂特心想，奧爾恭是瘋啦。

奧爾恭本來已答應把女兒瑪麗亞娜嫁給一個小夥子瓦賴爾，現在他改變主意，決定選達爾丟夫做她的丈夫，借女兒的親事，讓達爾丟夫成為他家裡的人。瑪麗亞娜一心一意愛瓦賴爾，可又不敢違抗父命，幸虧奶媽桃麗娜給她打氣，要她趕快去向她哥哥達米斯和繼母愛米爾求助。?

奧爾恭的續絃夫人愛爾斯十分賢慧，要桃麗娜去約達爾丟夫過來談談，想叫他放棄這件婚事。達米斯不顧勸阻，躲到套間內準備偷聽。達爾丟夫來了，面對美貌的少婦心蕩神馳，看四下無人，便情不自禁向她百般調情，要她放心同他“談情說愛”。愛米爾明確拒絕，勸達爾丟夫檢點些，老老實實促成瑪麗娜和瓦賴爾的婚事，只有這樣她才不把他卑鄙的企圖說給她丈夫知道。?

這時，達米斯從藏身的套間裡衝出來。他像往常一樣既暴躁又輕率，認為這事就該聲張出去才是。正好奧爾恭來了，達米斯使把一切都告訴父親，揭露這個騙子的面目。愛米爾料想她丈夫不會信服，於是走開了。?

達爾丟夫在奧爾恭面前裝出一副甘心受到羞辱的殉教徒樣子他承認自己是一個罪人、一個可恨的敗類，自古以來最大的無賴。上天有意懲罰他，才借這個機會考驗他一番。當奧爾恭責罵兒子造謠生事時，達爾丟夫跪下來求奧爾恭饒恕達米斯。奧爾恭宣佈取消達米斯的繼承權。?

奧爾恭攆走兒子後，要達爾丟夫今後公開親近自己的妻子，氣死家中那些看不慣的人。這還不算，他還要找一個公證人來，進一步把全部財產都送給達爾丟夫。?

奧爾恭帶來一份婚約，對瑪麗亞娜的哀求，不作讓步。於是愛米爾選擇了唯一可能的辦法，她保證要讓奧爾恭親眼看他認為不可能發生的事。

愛米爾要桃麗娜去把達爾丟夫找來，別人都走開，叫奧爾恭藏在鋪著一張大毯子的桌子底下，並預先宣告，為了說服奧爾恭，她不得不暫時向達爾丟夫獻媚，讓這偽君子放膽胡作非為。等到奧爾恭一明白過來，她就不演下去了。

達爾丟夫來到愛米爾身邊，有點疑神疑鬼。愛米爾施展她全部的魅力，說她丈夫為了跟謠言鬥一鬥，要他倆時時刻刻守在一起，她才敢向他表白衷腸。達爾丟夫終於動了心，要求愛米爾給他一點兒實惠，並說奧爾恭是個可以牽著鼻子拉著走的傻瓜，要他相信什麼他就相信什麼。?

奧爾恭從桌子底下鑽了出來，他看清了事實真相，尤其是受到了侮辱，他要攆走達爾丟夫。但達爾丟夫卻顯得異常慎靜，反擊道：“現在房子已屬於我了，該出去的是你。”他走時還威脅要“為受害的上天報仇”。?

奧爾恭垂頭喪氣，懊悔不及。最使他著慌的是他把一隻裝有政治檔案的小箱子也交給了達爾丟夫，他擔心會連累寄存這隻箱子的朋友。?

奧爾恭的母親柏奈爾太太來了。她跟兒子當七年級樣，絕對不肯相信達爾丟夫是個偽君子，會做出黑心的事來，直到一個執達吏以達爾丟夫的名義來命令他們搬走時，這才如夢初醒。?

瓦賴爾給奧爾恭帶來了更壞的訊息，說達爾丟夫已到御駕前把他告下，逮捕的命令已經發出。他帶來了自己的馬車和錢，願意陪奧爾恭趕快逃走。

太遲了! 達爾丟夫帶著侍衛官一道前來，得意洋洋地要把奧爾恭送進監獄。他戴著“為國效忠”的新面具，假傳聖旨，想公報私仇。然而路易十四察微知隱，早已認出達爾丟夫是一個著名的惡棍，作奸犯科，不計其數，這次他告發恩人，正好自投羅網，他被逮捕法辦。聖上念及奧爾恭早年忠心報國，寬恕了他儲存祕密檔案的過錯，並以最高權力，宣佈奧爾恭先前立的贈與契約無效。結局圓滿：瓦賴爾是一位高尚、真摯的情人，奧爾恭終於玉成他和瑪麗娜的美滿姻緣。

達爾丟夫是個十分典型的假信徒、偽君子。他標榜禁慾,實際上淫穢不堪;他偽裝不愛錢財,卻藉口上帝的旨意,接納了奧爾恭的全部家財;他表面上是個虔誠的天主教徒,一心要滿足肉1欲,索性把上帝拔掉,信與不信全憑卑劣目的而定;他裝作不願傷生,卻欲置奧爾恭於死地。莫里哀通過達爾丟夫這一系列的外部、內部動作和語言的動作性，用自我暴露的方式，將其虛偽性揭露得極為深刻。從此以後，“達爾丟夫”一詞在法語中競成為“偽君子”的同義詞，由此可這個典型形象的巨大社會影響。

桃麗娜是劇中反對封建道德、揭露宗教偽善的主要人物。她身為女僕，但頭腦清醒，目光敏銳。在奧爾恭家裡。她最早識破達爾丟夫的偽善外衣和他貪圖金錢、女色的本性。為了徹底揭穿這個偽善者，擦亮奧爾恭的眼睛，桃麗娜把奧爾恭一家人動員起來、一方面與達爾丟夫的偽善作鬥爭，另一方面又與奧爾恭的專制作風、封建觀念作鬥爭。桃麗娜是真正具有自由思想的人，她看不慣奧爾恭的封建觀念和專制作風。她認為：“愛情這種事是不能由別人強作主的”，“誰要把自己的女兒許配給一個她所厭惡的男子，那麼她將來所犯的過失，在上帝面前是該由做父親的負責的”。她甚至不怕吃耳刮子，與奧爾恭脣槍舌劍，積極支援年輕人爭取婚姻自主、個性解放的鬥爭。莫里哀把桃麗娜放在反封建、反宗教偽善的重要位置上，並且把她與多種人物形成對照，從中顯示出這個勞動人民形象的優秀品質。比起奧爾恭的愚蠢、達米斯的急躁、瑪麗亞娜的懦弱、克雷央特的無能來，桃麗娜的聰明、機智、勇敢、靈活更顯得突出了。莫里哀塑造出這樣一個生動、美好的勞動者的形象，可以說是他民主主義進步思想的具體表現。

克雷央特在劇中是有一定見識的，但這個人物對對待達爾丟夫那種折中、妥協、幻想他重新作人的態度，削弱了作品的批判性；最先看透達爾丟夫偽善而又心直口快與之鬥爭的主要人物是桃麗娜，但在其後的劇情中，卻被勾去了；喜劇的結尾，也缺乏事情件發展的內在邏輯。

克雷央特是古典主義戲劇中常見的“代言人”的形象，作者用他的嘴來發表自己的意見，而人物本身對劇情的發展不起重要作用。克雷央特也屬於反達爾丟夫一派，但是他卻希望達爾丟夫“能痛改前非而改正自己的生活”。這裡反映了莫里哀的思想侷限。

《偽君子》是一部思想深刻、藝術成熟的喜劇，揭露的是當時反動的天主教組織“聖體會”，它在宗教外衣的掩蓋下，進行危害法國人民、擴充套件教會勢力的勾當。重點揭露、嘲笑宗教教義的核心—禁慾主義的虛偽性。其實，偽善本是17世紀法國宮廷的風尚，奧爾恭一家的命運正代表了封建統治下法國人民的命運。在這部喜劇裡，萬惡的偽君子和受害的資產者奧爾恭都是被諷刺的人物。道貌岸然、表裡不一、老奸巨滑的達爾丟夫只能騙過迷信、頑固的奧爾恭，卻騙不過年輕的一代，更騙不過聰明、熱情的女僕桃麗娜。但是，在法國君主專制的年代，雖然人人都譴責偽善，能夠制止它的卻只是理想的國王。這反映了作者藉助王權同反動勢力進行鬥爭的政治態度，體現了作者主張的國王應該以理性治國政治原則，同時也符合古典主義文藝思想的要求。

三．文章的喜劇性結局及形象、藝術特色的總結。 喜劇的結局是仰仗於國王的英明，惡人受到懲罰，奧爾恭受到恩赦。這個收場來得突然，劇情發展的內在因素不可能產生這種轉悲為喜的收尾。但是，社會現實本身缺少解救奧爾恭的根據，莫里哀不得不求助於國王的力量。這反映了作者藉助王權同反動勢力進行鬥爭的政治態度，體現了作者主張的國王應該以理性治國的政治原則，同時也符合古典主義文藝思想的要求。

這部喜劇也體現了古典主義戲劇的一些優點，如結構嚴謹，矛盾衝突集中尖銳，層次分明。劇本一開始，作者就推出戲劇衝突。整個劇情都圍繞著達爾丟夫而展開。主要人物在前兩幕並沒有出場，但通過奧爾恭一家因他而引起的爭吵，卻處處都能感到達爾丟夫的存在。人們爭吵的中心是對達爾丟夫的看法。爭吵之中自然地介紹了達爾丟夫的為人。這樣就為主要人物的登場作好了準備。同時對於其他人物在這場鬥爭中的態度、地位以及他們之間的相互關係也作了介紹。這樣的開場單刀直入，一舉數得。再則，有了前兩幕對達爾丟夫的一般介紹，作者在以後的幾幕便可以集中筆墨揭露達爾丟夫偽善的實質和危害，使劇本思想內容步步深入。所以歌德認為，這是“現存最偉大和最好的開場了”。達爾丟夫一上場，莫里哀用幾句話和一個小小的動作（甩手帕），就撕破了達爾丟夫的偽善嘴臉。接著，通過達爾丟夫向歐米爾的兩次求歡，讓他自己一層層地剝下了他的偽善外衣。最後，通過他蠻橫執行“契約”，和借檔案匣陷害奧爾恭的情節，進一步揭露他的凶惡面目。這樣在集中、緊湊的戲劇衝突中有層次地、逐步深入地揭穿了偽善者的本質。

達爾丟夫是中心人物，他的主要性格特徵是偽善的醜陋形象。莫里哀在《偽君子》中不顧古典主義關於各種體裁嚴格劃分、不許交錯的原則，在喜劇中插入了悲劇的因素。瑪麗亞娜和瓦賴爾的婚姻差一點是悲劇的結局。劇情達到高潮時，達爾丟夫幾乎要把奧爾恭的一家斷送，更是悲劇的因素。這些悲劇因素的插入，使得這部喜劇的戲劇衝突更加緊張、尖銳，更有力地揭示了達爾丟夫這個惡棍的凶惡本質和危害。莫里哀在喜劇中還吸收了民間戲劇和各種喜劇體裁的藝術手法，增加了劇本的喜劇效果。例如：打耳光、桌下藏人等都是民間笑劇常用的藝術手法；達爾丟夫取走小匣子是傳奇喜劇常用的手法；家庭吵架、攆走兒子、父親逼婚等又是風俗喜劇常用的手法，莫里哀在吸收各種戲劇手法的基礎上創造了獨具風格的近代喜劇。

《偽君子》的啟示在我們生活的群體中，我們崇尚君子，憎惡小人。君子與小人往往能讓人一目瞭然，人人都想被他人視為君子，然而做小人卻是最易的，這可能是生活中小人居多的緣故罷。做人最難受的要數那些既非君子亦非小人的偽君子。作為偽君子，他們大多時刻以君子之所為來要求自己，天生的劣根性讓他們實為偽君子。在日常行為中，偽君子和君子所為並無區別。做君子也確實太難。“君子不可以不學，其容不可不飾。”“君子路不拾遺”，“君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君”。如此種種，從衣食住行到為人處世皆有戒定。偽君子往往為君子所不齒，亦為小人所譏笑垢罵，而偽君子卻只有汗顏的份兒。